 Quang cảnh Deir el-Madīna về phía đông | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
không có thông tin du lịch trên Wikidata:  | ||
| ||
Deir el-Madina, cũng thế Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Tiếng Ả Rập:دير المدينة, Dair al-Madina, „tu viện thành phố“, Là một địa điểm khảo cổ trên Phía tây sông Nile của Luxor giưa Ramesseum và Madīnat Hābū cũng như phía tây của Qurnat Muraʿī. Đây là trong một tập hợp tàn tích của một khu định cư của công nhân nghĩa địa, công nhân nghĩa trang và mộ của họ từ thời Ramessid - điều này là duy nhất ở Ai Cập - cũng như một số khu bảo tồn từ thời Tân Vương quốc và thời Greco-La Mã. Địa điểm khảo cổ lấy tên từ Đền Hathor của Hy Lạp, được sử dụng như một ngôi đền trong thời Thiên chúa giáo Coptic. Địa điểm khảo cổ này là một điểm nhấn cho du khách khi đến Ai Cập.
lý lịch
Địa điểm khảo cổ này thể hiện một tính năng đặc biệt. Không chỉ là chúng tôi ở đây không phải tìm mộ của các thành viên hoàng tộc hoặc các quan chức cấp cao, nhưng mộ của các thợ thủ công và nghệ sĩ, những người chịu trách nhiệm xây dựng các lăng mộ hoàng gia. Những công nhân ở nghĩa địa này được gọi là "Những người hầu ở Quảng trường Sự thật". Trong vùng lân cận của những ngôi mộ được đặt cũng thế việc giải quyết của những người lao động này. Tại thời điểm Thutmose ’I. khu định cư trở nên đơn giản và dễ hiểu Paa-demi, "Dàn xếp", rồi sau đó Set-A3t, "Nơi tuyệt vời" hoặc Set-Ma3t Ḥor Jmenty W3set, được gọi là "Nơi của Sự thật ở Tây Thebes".
Với việc di dời thủ đô Ai Cập cổ đại đến Thebes, ngày nay LuxorỞ Vương quốc Mới, khu định cư của các công nhân ở nghĩa địa đã được thành lập, những người mà cư dân của họ chịu trách nhiệm độc quyền về việc xây dựng các ngôi mộ của các vị vua và các quan chức. Như trong triều đại thứ 21, thủ đô và tất nhiên là các nghĩa trang hoàng gia sau Tanis đã được di dời, việc định cư địa phương trở nên thừa.
Các giải quyết được đóng bằng một bức tường, gần giống như một khu ổ chuột, để các công nhân không thể tiết lộ bất kỳ bí mật nào. Khoảng 60 đến 120 công nhân cộng với các thành viên gia đình của họ sống ở đây trong khu định cư. Cư dân ở đây là thợ mỏ, thợ đá, thợ nháp, thợ thạch cao, thợ thạch cao, thợ nề, thợ mộc, nhưng cũng có nhân viên bán hàng, bảo vệ, cảnh sát và lao động phổ thông như người vận chuyển giỏ. Nguồn cung cấp đến từ bên ngoài. Không có đất đai hay công nhân nông trại nào thuộc về khu định cư.
Hàng nghìn con rồng, những mảnh đá được dán nhãn và giấy papyri, chẳng hạn như những thứ được tìm thấy trong làng và trong giếng ở phía bắc của ngôi đền Ptolemaic Hathor, đã báo cáo về kế hoạch xây dựng các lăng mộ hoàng gia và cuộc sống của cư dân. Trước năm 1824, lãnh sự Ý và Pháp kế nhiệm Bernardino Drovetti (1776–1852) một trong những phát hiện cói ngoạn mục nhất: cái gọi là giấy cói tiền gửi Turin hoặc giấy cói mỏ Turin pTurin 1879 1899 1969 từ triều đại thứ 20, vàng và xám đen lắng đọng dọc theo Wādī el-Ḥammāmāt cho thấy là bản đồ lâu đời thứ hai trên thế giới và lâu đời nhất và duy nhất của Ai Cập cổ đại.[1] Chỉ có người Sumer nhanh hơn.
Các chứng chỉ bằng văn bản được đề cập cũng mô tả tổ chức làm việc. Công việc được thực hiện liên tục trong chín ngày, sau đó có một ngày nghỉ. Ngoài ra, tất nhiên có một vài ngày nghỉ. Các công nhân được chia thành các đội, bao gồm hai nhóm, mỗi nhóm có một quản đốc và hai mươi công nhân. Và tất nhiên sự tham dự của công nhân và tiêu thụ vật liệu được lưu giữ một cách tỉ mỉ. Tiền công chủ yếu ở dạng sản phẩm tự nhiên như lúa mạch và Emmer, ít thường xuyên bằng tiền, đã thanh toán. Tất nhiên, có nhiều điều hơn cho quản đốc hơn là cho những người lao động bình thường.
Như có thể thấy từ ostraka, ý tưởng ăn mừng bệnh tật đã tồn tại vào thời điểm này. Ví dụ, lý do là do đau đầu, hoặc người vợ: bạn phải giúp giặt quần áo lớn hoặc bạn bị người yêu tốt hơn đánh đập. Hoặc bạn chỉ là "lười biếng".
Vào triều đại thứ 20, tình hình trở nên tồi tệ hơn và đôi khi thiếu lương thực. Vì vậy, nó đến dưới Ramses III đầu tiên trên thế giới, trong cái gọi là giấy cói tấn công Turin pTurin 1880 được ghi lại bằng văn bản Đình công.[2] Nhưng các vụ kiện cũng được tiến hành để trừng phạt, ví dụ như tội trộm cắp và trộm mộ. Từ năm thứ 16 của triều đại Ramses ’IX. báo cáo một số giấy cói, bao gồm giấy cói Abbott[3]những người đã yêu thích Amherst Papyri[4]người đã yêu thích Mayer Papyri[5] và giấy cói Harris A[6], về một vụ trộm mộ trong các lăng mộ hoàng gia, trong đó cư dân của khu định cư này có liên quan đáng kể, và các thủ tục của tòa án.[7]
Cư dân của ngôi làng đã đặt họ ở sườn phía đông của dãy núi ở phía tây của khu định cư Mộ đá tại. Tuy nhiên, nơi này đã được sử dụng như một nghĩa trang, như một nghĩa địa, thậm chí còn sớm hơn. Các tài liệu cổ nhất có từ triều đại thứ 11. Tất nhiên, phần chính có từ thế kỷ 18 - 20. Triều đại. Các ngôi mộ thường được bố trí như những ngôi mộ hình chóp với khoảng sân phía trước đặt các trục mộ. Các công nhân đã tự làm những ngôi mộ của mình trong chừng mực thời gian rảnh rỗi cho phép. Theo thời gian, hầu như không còn chỗ cho những ngôi mộ nữa. Vì vậy, những ngôi mộ cũ, bỏ hoang được sử dụng lại. Ngày nay có khoảng 50 ngôi mộ được trang trí được ghi lại trong nghĩa trang này. Nữ thần bảo vệ của nghĩa địa là người đầu rắn Meretseger, có một khu riêng biệt ở phía tây của gò chôn cất 1 Thánh địa(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) đã cho.
bên trong Thực thi và chủ đề Tất nhiên, các lăng mộ khác với lăng mộ của các vị vua và các quan chức. Các phòng được chạm khắc từ đá, và các phòng có mái vòm để trang trí được tạo hình bằng gạch. Chủ yếu là nhiều màu, hiếm khi là một màu, sau đó được áp dụng cho thạch cao[8] Bức tranh thực hiện. Màu sắc vẫn còn được lưu giữ tốt trong nhiều ngôi mộ cho đến ngày nay. Các mô tả có chứa hình ảnh về thế giới bên kia và những câu nói trong Sách của người chết[9], nhưng không có mô tả về người đã khuất trong công việc hàng ngày của họ. Nếu các hoạt động được hiển thị, thì đây chủ yếu là công việc thực địa sau này. Tuy nhiên, việc chiếm giữ ngôi mộ của chúa và các thành viên trong gia đình ông đã được đề cập đến. Các ngôi mộ thường được sử dụng làm nơi chôn cất gia đình. Các công cụ và vật dụng gia đình, đồ đạc và mỹ phẩm đã được trao cho những người đã khuất.
Ở phần phía bắc có một số Thánh địa được dựng lên, chẳng hạn như đền Hathor dưới thời Seti I và đền Amun và Hathor dưới thời Ramses II. Trong tiếng Ptolemaic, tức là tiếng Hy Lạp, đền thờ Hathor và Maat đã được xây dựng. Nó được sử dụng như một tu viện vào thời Coptic, từ đó có tên gọi hiện đại: nó là tu viện thực sự của thành phố.
Các địa điểm khảo cổ Deir el-Madīna không được biết là lâu. Đến thăm vào tháng 1 năm 1834 Robert Hay (1799–1863) lăng mộ của Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), và mô tả nó trong các bản thảo chưa xuất bản của ông.[10] Ngôi mộ thực sự đầu tiên được tìm thấy vào tháng 1 năm 1886 với cuộc khai quật tiếp theo liên quan đến ngôi mộ của Sennedjem, TT 1. Từ năm 1905–1909, nhà Ai Cập học người Ý đã đào ở nghĩa địa Ernesto Schiaparelli (1856–1928), người có tìm thấy quan trọng nhất là Lăng Cha, TT 8.[11] Một nhóm khai quật của Đức dưới sự chỉ đạo của Georg Möller đã làm việc ở đây vào năm 1911 và 1913.[12] Các cuộc khai quật quy mô nhất được thực hiện bởi một nhóm do nhà Ai Cập học người Pháp Bernard Bruyère (1879–1971) thực hiện từ năm 1922 đến năm 1940 và từ năm 1945 đến năm 1951. Nhiều tìm thấy về ostraka chủ yếu do nhà Ai Cập học người Séc thực hiện Jaroslav Černý (1898–1970) hoạt động.
đến đó
Có một quầy bán vé cách bến phà khoảng 5 km ở bờ tây, cách Đấu trường La Mã của Memnon khoảng 500 m về phía tây (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), nơi bạn cũng phải mua vé cho Deir el-Madīna. Phí vào cửa là LE 100 và LE 50 cho sinh viên đối với các ngôi mộ và Đền Hathor. Đối với phần mộ của Paschedu, phải trả thêm LE 30 hoặc LE 15 (tính đến tháng 11/2019).
Từ nay, con đường trải nhựa dẫn thẳng đến khu định cư phía Tây Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), nằm trong khu vực ngã tư, trực tiếp đến địa điểm khảo cổ. Khoảng cách từ quầy vé chỉ trên dưới một km. Có bãi đậu xe cho các loại xe (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) ở phía nam của địa điểm, phần còn lại của con đường phải được đắp trên một phần đất cát.
Điểm thu hút khách du lịch
Từ bãi đậu xe, bạn đã có thể nhìn thấy những gì còn lại của khu định cư cổ đại ở phía đông. Bên trái, phía tây, là những ngôi mộ của các công nhân nghĩa địa. Các ngôi mộ công cộng chỉ cách nhau vài mét. Ở phía bắc của ngôi làng có ngôi đền Ptolemaic Hathor nằm ngay trên một sườn dốc.
Như mô tả trong mục Đến, bạn phải lấy vé trước tại quầy vé trung tâm.
Chụp ảnh bị cấm trong các ngôi mộ.
Lăng mộ của Sennedjem, TT 1
Ngôi mộ TT 1 (TT = Lăng mộ Theban, mộ Theban,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) thuộc về Sennedjem (Sennudem), có nghĩa là "người anh em dễ chịu". Anh ta là một “đầy tớ ở nơi của sự thật”, tức là một công nhân nghĩa địa đơn giản không có vị trí nổi bật. Ông sống vào thời của các vị vua Seti I và Ramses II trong triều đại thứ 19. Cha của ông được gọi là Chaʿbechnet. Với vợ Iinerferti, ông có hai người con trai, Chaʿbechnet, được chôn trong mộ TT 2B, và Chonsu, được chôn trong mộ TT 2. Ngôi nhà của anh trong khu định cư cũng được biết đến.
Mộ của Sennedjem được tìm thấy bởi Salam Abu Duhi và ba người bạn của anh ta và được đào chỉ một ngày sau đó. Vào ngày 31 tháng 1 năm 1886, phát hiện được thực hiện bởi Sheikh ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), người đứng đầu Dịch vụ Cổ vật Ai Cập, báo cáo. Tiếp tục được khai quật và làm sạch cho đến năm 1924. Khi được tìm thấy, buồng quan tài vẫn còn nguyên vẹn, con dấu còn nguyên vẹn. Trong buồng quan tài, người ta tìm thấy 20 xác ướp, tức là những đồ chôn cất từ nhiều thế hệ, bao gồm cả vợ của Sennedjem, Iineferti. Các thiết bị trong mộ bao gồm đồ nội thất, thiết bị, dụng cụ kiến trúc, hộp hình, quan tài shabti, hộp vệ sinh của vợ ông, v.v., hiện đang ở trong Bảo tàng egyptian đến Cairo trưng bày là. Người ta tin rằng ngôi mộ được tạo ra hoặc thiết kế bởi con trai ông Chonsu.
Một người thuộc về ngôi mộ Kiến trúc thượng tầngmà người ta nên xem qua, cũng bởi vì nó đã được tái tạo lại một phần. Ngôi mộ có một sân rộng 12,4 × 9,4m2, được bao quanh bởi một bức tường đá và có một cột tháp làm mặt tiền. Ở phía sau của sân là ba kim tự tháp trên một cơ sở chung. Chiếc phía nam dành cho cha anh (cao 7,5m), chiếc giữa dành cho bản thân Sennedjem (cao 6,85m) và chiếc phía bắc dành cho con trai ông Chonsu (cao 6m). Bên ngoài đã trát và quét vôi. Tất cả các kim tự tháp đều có lối vào nhà nguyện. Có một ngách cho một tấm bia đá vôi phía trên lối vào. Các kim tự tháp mộ được đăng quang bằng một kim tự tháp phù điêu (chóp kim tự tháp). Các nhà nguyện có các đại diện, nhưng chúng chỉ được bảo quản trong nhà nguyện của Chonsu.
Phía trước các kim tự tháp mộ là ba trục mộ, mặt cắt ngang khoảng 1,4 x 0,7 mét. Các trục được lót bằng gạch bùn được làm khô bằng không khí và, trong trường hợp của cha con Sennedjem, được dẫn vào các buồng được đẽo thô sơ.
Lăng mộ của Sennedjem được thiết kế đẹp hơn nhiều. Nó bao gồm ba tiền sảnh nối với nhau bằng cầu thang từ đông sang tây; trục dẫn đến căn phòng ở cực đông. Một cầu thang khác chạy về phía bắc từ gian giữa đến phòng chôn cất thực sự. Và chỉ sau này được trang trí. Các antechambers gần như hình vuông với chiều dài cạnh là 3,5 mét. Ngày nay một hành lang hiện đại dẫn đến ngôi mộ.
Các Buồng quan tài dài 5,12 mét, rộng 2,61 mét, cao 2,4 mét và có trần hình vòm. Nó được bao phủ bởi những viên gạch. Bạn bước vào căn phòng ở phía nam dài. Khu vực lối vào đã được trang trí sẵn, lá cửa hiện nằm trong Bảo tàng Cairo. Ở phía đông, tức là ở bên phải, bạn có thể nhìn thấy con mèo mặt trời đang giết chết con rắn Apophis trước mặt bạn cù laoCây bên trên một dòng chữ lớn. Ở phía đối diện, bạn có thể nhìn thấy thần Aker, người được miêu tả như một cặp sư tử với mặt trời ở đường chân trời. Vị chúa tể lăng mộ có thể được nhìn thấy trên trần nhà khi ông tôn thờ mặt trời ở đường chân trời.
Hãy bắt đầu với các bức tường trước khi chuyển sang trần nhà. Các Nửa phía tây của bức tường phía nam rẽ nhánh hai thanh ghi (dải ảnh). Trong sổ đăng ký phía trên có một đoạn trích từ Book of the Dead 17 (chôn cất và biến hình của người đã khuất trong thế giới của người chết): Xác ướp của chủ nhân chôn cất nằm giữa Isis (trái) và Nephthys dưới hình dạng chim ưng . Dưới đây bạn có thể thấy những người thân ở bên trái, ở giữa là con trai đầu lòng của Sennedjem với vợ trước sự chứng kiến của con trai họ, người đang dâng lễ cúng nước, và bên phải là chủ nhân ngôi mộ Sennedjem với vợ Iineferti. Bên cạnh những chiếc ghế, bạn có thể nhìn thấy con cái của người quá cố và con trai của họ Chonsu ở phía trước của cặp đôi sem-Priest cho nước. Những người này được miêu tả trong trang phục áo choàng trắng, trên đầu có bôi thuốc mỡ tỏa ra mùi hương dễ chịu.
Về sau Bức tường phía tây người ta nhìn thấy chúa tể ngôi mộ và vợ của ông ta trước mặt mười ba vị thần của thế giới ngầm, người cúi mình thành hai hàng sau Osiris (trên) và Re-Harachte. Dòng chữ đề cập đến Cuốn sách của người chết 190 (giải thưởng của chúa tể mộ). Trên tympanum, bạn có thể nhìn thấy các vị thần Anubis và Udjat phía trên mỗi ngôi mộ với chức năng là người canh giữ cửa ra vào.
Tại Mặt bắc, tức là bức tường dài sau đây, bạn có thể thấy ba hình ảnh đại diện cho Câu 125 của Cuốn sách của Người chết (Nói gì khi bạn đến được Sảnh Chân lý Hoàn chỉnh này). Ở bên trái, bạn có thể nhìn thấy thần chết Anubis trước xác ướp của lăng mộ và ở giữa điện thờ Osiris. Ở bên phải, bạn có thể thấy kết quả của sự phán xét tích cực của người chết. Chúa tể ngôi mộ chính đáng được dẫn từ Anubis đến Osiris. Trước mặt họ là vị chủ mộ đang quỳ gối, thành kính trước một công trình tế tự.
Trên Bức tường phía đông chúa mộ và vợ của ông ấy có ở Sechet-iaru- Cánh đồng cói, được bao quanh bởi nước và là nơi ở của những người được ban phước, chuộc khỏi cái chết sau những thử thách tại tòa án của người chết. Phía trên thờ năm vị thần, phía sau thờ con trai của họ trên một chiếc thuyền (thuyền sậy). Ở phía xa bên phải, bạn có thể thấy một người con trai khác đang thực hiện nghi lễ mở miệng cho cha mình để ông có thể thở ngay cả khi chết (Sách của người chết 110, Châm ngôn của cánh đồng hiến tế). Dưới đây, bạn có thể thấy cặp vợ chồng thu hoạch hai lần: bên trên họ thu hoạch ngũ cốc bằng một cái liềm, bên dưới họ kéo cây lanh ra khỏi trái đất, và Sennedjem cày ruộng. Ở phía dưới, bạn có thể nhìn thấy cây cói, bao gồm cả cây chà là. Trên tympanum, bạn có thể nhìn thấy xà lan mặt trời của Re-Harachte-Atum, trên cung có một tấm thảm trang trí với một con chim én như một biểu tượng của sự vĩnh cửu. Vỏ cây này được thờ cúng bởi khỉ đầu chó ở hai bên.
Trên cái còn lại Nửa phía đông của bức tường phía nam người ta có thể thấy phía trên những hình ảnh đại diện của Book of the Dead 145 (Châm ngôn để vào những cánh cổng không thể tiếp cận của đế chế Osiris trong cánh đồng vội vã): đây là mười lính canh với một con dao và những cánh cổng của họ. Chủ mộ phải biết điều đó thì mới cho qua được. Trong sổ đăng ký thấp hơn, bạn có thể thấy ngày lễ của các thành viên trong gia đình của những người đã khuất.
Tại cái mền có hai họa tiết, mỗi họa tiết với bốn họa tiết cho Sách của Người chết. Ở phía nam, từ trái sang phải, đây là Châm ngôn 109 (Châm ngôn vì biết phía đông Bas): Con nghé tượng trưng cho mặt trời, mới sinh ra ở phương đông, mang sao mai. Trong họa tiết tiếp theo, chúa tể lăng mộ phải "biết quyền năng Bas của Buto" (Châm ngôn 112): bạn nhìn thấy chúa tể lăng mộ trước mặt Horus và những người bảo vệ cho những chiếc bình tán, Amset và Hapi. Trong họa tiết thứ ba, chúa sơn lâm phải sử dụng phương tây Bas biết (Châm ngôn 108) nơi mặt trời lặn. Sennedjem đứng trước các vị thần phương Tây. Con rắn của Apophis ở phía chân trời, đe dọa đường đi của mặt trời, phải bị trừng phạt. Họa tiết cuối cùng cho thấy chúa tể ngôi mộ trước mặt Thoth, Sia và Atum. Ở đây anh ta phải “biết Căn cứ của Hermopolis” (Châm ngôn 116).
Ở phía bắc có bốn họa tiết tiếp theo (từ trái sang phải): Sennedjem đứng ở cổng phía đông và phía tây (Châm ngôn 68: “Đi chơi ban ngày”). Trong họa tiết thứ hai, bạn có thể thấy con thuyền của Re, trên cô ấy sử dụng-Bird of Re, Re-Harachte-Atum và các vị thần thứ chín vĩ đại (Châm ngôn 100: “Sách để hoàn thiện một người đã khuất và để người đó xuống quán rượu của Re”). Trong họa tiết thứ ba, bạn có thể nhìn thấy chúa mộ và vợ của ông ấy trước bốn vị thần, nơi có các vì sao và mặt trăng (Châm ngôn 135: “Nói khi mặt trăng trẻ hơn vào ngày 1 của tháng”). Họa tiết cuối cùng cho thấy hai vợ chồng đứng trước thần cây Nut, người chăm sóc người chết (Châm ngôn 59: "Thở không khí và có nước trong cõi chết").
Mộ của Inherchau, TT 359
Với vé vào lăng mộ Sennedjem, bạn cũng có thể đến thăm lăng mộ sau TT 359, nằm ngay gần lăng mộ Sennedjem.
Nó thuộc về Nhìn vào trong (cũng thế Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) hoặc là. Onuris-cha. “Trưởng công nhân ở Quảng trường Sự thật” sống vào thời Ramses ’III. và Ramses ’IV. Cha anh ấy tên là Hajj và vợ anh ấy là Web. Ngôi mộ đầu tiên là của nhà Ai Cập học người Đức Carl Richard Lepsius (1810–1884) đến thăm và mô tả vào khoảng năm 1845,[13] Một cuộc khai quật khác được thực hiện bởi nhà Ai Cập học người Pháp Bernard Bruyère (1879–1971) vào năm 1930. Các tìm thấy bao gồm hài cốt và quan tài của vợ của chúa tể lăng mộ. Inherchau có một ngôi mộ khác, đó là TT 299.
Ngôi mộ của Inherchau cũng sở hữu như Kiến trúc thượng tầng một sân trong đó ba trục dẫn đến các phòng chôn cất dưới lòng đất. Về phía Tây Bắc phía sau sân này là phòng mộ của những người đã khuất.
Một lối vào dẫn đến một sảnh ngang, từ đó một cầu thang dẫn đến sảnh dọc có mái vòm liền kề. Các đại diện trong sảnh ngang đã bị ảnh hưởng nặng nề.
Tại lối vào bên phải của sảnh ngang một người nhìn thấy vị chúa tể mộ trong bộ da báo với lễ dâng hương và vợ của ông ta. Bạn đứng trước hai sổ đăng ký trong đó các vị vua, hoàng hậu và hoàng tử được miêu tả. Bên trên có ba vị vua (bao gồm cả Amenhotep I và Ahmose) và bảy nữ hoàng, bên dưới là bảy vị vua (bao gồm Ramses II và Mentuhotep II), một nữ hoàng và một hoàng tử. Ở cuối sổ đăng ký thấp hơn là họa sĩ Huj với bảng màu trên tay.
Trên bức tường hẹp bên phải bạn vẫn có thể nhìn thấy đôi cánh của nữ thần Nephthys.
Đối diện trên bức tường hẹp bên trái bạn có thể nhìn thấy phần còn lại của nữ thần có cánh Isis, bao gồm cả chúa tể ngôi mộ và vợ của ông trước con bò Hathor và bên dưới trước chín người gác cổng vào thế giới ngầm.
Trên bức tường phía sau có một hình đại diện của Osiris đã bị mất.
bên trong Đi vào buồng quan tài Ở bên trái, bạn có thể nhìn thấy người đã khuất cùng với con trai Hor-Min, người đang ôm một cái pallet, và ở phần đối diện, vợ của người quá cố là Web với con gái của cô ấy. Cả hai quay mặt vào buồng quan tài.
Các đại diện trong Buồng quan tài được bảo quản tốt hơn. Các bức tường lối vào của phòng chôn cất giờ đã trống rỗng: đây là các hình đại diện của Amenhotep I và mẹ của anh ta là Ahmosi-Nefertiri. Các đại diện đã bị cắt bỏ và bây giờ nằm trong Bánh vòng Bảo tàng egyptian.[14]
Trên những bức tường dài có các họa tiết của cuốn sách đã chết trong ba cuốn sổ mỗi cuốn.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Trên bức tường bên trái đang ở đăng ký hàng đầu bảy cảnh được hiển thị. Đây là vị chúa tể ngôi mộ với cây gậy đầu tiên khi ra khỏi mộ. Ban đầu anh ấy sẽ hướng về phía Amenhotep I. Một chiếc thuyền theo sau, trên đó cặp vợ chồng đang ở dưới tán cây với con trai của họ là Inherchau, người chèo lái con thuyền. Một con bọ hung lớn cầm một dải ruy băng lớn được mô tả dưới thuyền. Ở phần sau, người quá cố được Thoth đưa đến Osiris. Trong cái gọi là "lời thú nhận tội lỗi tiêu cực" sau đó, chúa sơn lâm tự biện minh cho mình - ông ta không phạm tội. Sau đó, chúa sơn lâm được một vị thần đầu khỉ dẫn đến hồ lửa. Hai sà lan lái phía sau nó, trên một trong số đó bạn vẫn có thể nhìn thấy đầu chim ưng với đĩa mặt trời. Trên con thuyền khác là các vị thần Isis, Thoth, Chepre và Hu. Cuối cùng, bốn trong số mười bốn khu vực đầu tiên của vương quốc người chết theo sau, trong đó nhiều vinh quang khác nhau đang chờ đợi người đã khuất.
bên trong đăng ký thứ hai bảy cảnh tiếp theo. Đầu tiên người chết quỳ thờ một bông sen trong ao. Sau đó, ông thờ ba linh hồn đầu chó rừng đang quỳ từ Hierakonpolis (Nechen), trong linh hồn màu xanh lá cây sau sử dụng-Bird, một con diệc tượng trưng cho linh hồn của Re hoặc Osiris. Đằng sau nó, Anubis, theo sau là biểu tượng Osiris, giữ một trái tim trước mũi của xác ướp người quá cố. Hơn nữa, vị chúa tể ngôi mộ đang quỳ gối thờ phụng chim ưng Horus, và dưới một cù lao- Ba, Apophis Serpent bị giết bởi mặt trời nôn nao. Cuối cùng, dưới một tấm lưới an toàn trống không, có Nacht-em-Mut, một người đứng đầu công việc, với một đội ngũ nhân viên dài.
bên trong đăng ký thấp nhất chỉ có ba cảnh, mỗi cảnh diễn ra trước sự chứng kiến của chúa mộ và vợ: hai người con trai mang hương và nước dâng từ một người. anh ấy là-Vase. Vậy hãy theo dõi sáu linh mục, người đầu tiên là một semLinh mục trong bộ da báo, với bát hương và anh ấy là- Bình. Cuối cùng, họ thổi kèn cho một người mù chơi và hát một bài hát trước sự chứng kiến của hai vợ chồng.
Trên bức tường bên phải ngược lại cho thấy rằng đăng ký trên năm cảnh (từ phải sang trái): Vị chúa mộ cầu nguyện ba- (Linh hồn) con chim ngồi trên cột điện. Ngoài ra, ngôi mộ còn thờ thần sáng tạo Ptah. Bây giờ theo một đoạn văn bản dài hơn từ Sách của cái chết 42 (nói để tránh thiệt hại gây ra ở Herakleopolis). Phía sau nó là một con chim én trên đồi, một dạng tồn tại mà người đã khuất muốn nhận nuôi. Cuối cùng, bạn nhìn thấy những người đã khuất trước những con sư tử Aker, những người mang theo mặt trời ở đường chân trời.
bên trong đăng ký sau Có sáu cảnh: đầu tiên (bên phải) người ta nhìn thấy nữ thần Hathor, người đã từng được biến thành mẹ vua Ahmosi-Nefertiri. Trong cảnh sau, người quá cố thờ phụng sito-Snake, xuất hiện ở đây như một vị thần nguyên thủy. Kết quả là, chủ nhân của ngôi mộ cầu nguyện bốn sabChó rừng kéo xà lan mặt trời trong thế giới ngầm. Hơn nữa, một linh mục đầu chim ưng thực hiện nghi lễ mở miệng trên ngôi mộ. Tiếp theo hãy đến chỗ ngồi của người quá cố trước mặt anh ta ka và Western Hawk.
bên trong đăng ký thấp hơn ba cảnh được chiếu: ở bên phải cặp vợ chồng đang ngồi trước bàn ăn. Tiếp theo là năm cặp vợ chồng, nhiều người trong số họ được gọi là con trai hoặc con gái, và một linh mục với bộ da báo và một cây trượng đầu cừu trước mặt người quá cố đang ngồi. Cuối cùng, có những người mang quà, hai người đàn ông và một phụ nữ mang đến cho gia đình người quá cố một hình thần Osiris, một hộp shabti, một chiếc bình và một lọ nước hoa. Ngoài vị chủ mộ và vợ của ông, cả hai đang ngồi trên ghế, bạn có thể nhìn thấy bốn cháu, ba gái và một trai.
Tại Bức tường phía sau người ta nhìn thấy người đã khuất trong một cảnh kép: bên trái ông đứng với con trai Hor-Min trước mặt Ptah, bên phải với con trai Qen (e) na trước Osiris.
Lăng mộ của Irinefer, TT 290
Trong một thời gian ngắn vào năm 2010/2011, lăng mộ của Irinefer, TT 290, đã được mở thay cho lăng mộ của Sennedjem.
Irinefer, Irinūfer, cũng là một “người phục vụ cho sự thật ở phương Tây”. Ngôi mộ là Ramesside. Cha mẹ anh là Siwazyt, thuyền trưởng của Amun, và Tausret. Vợ anh ta tên là Mehitchati. Ngôi mộ được Bernard Bruyère phát hiện vào tháng 2 năm 1922, cùng với ngôi mộ lân cận của nó, mộ của Nữ và Đêm Min, TT 291. Các tìm thấy bao gồm một tấm bia hiến tế của chúa tể lăng mộ và nhiều tấm bia và mảnh bia khác nhau.
Một người cũng thuộc về ngôi mộ của anh ấy Forecourt với một cột tháp ở phía trước và hai kim tự tháp mộ ở phía sau, nó rộng 9,1 mét và sâu 6,4 mét. Từ sân ba trục dẫn đến hai ngôi mộ. Đây là lăng mộ của Irinefer ở bên phải và của Nu và Nacht-Min, hai công nhân của nghĩa địa, ở bên trái. Cả hai ngôi mộ đều có nhà nguyện trong kim tự tháp mộ, cũng được trang trí. Cả hai ngôi mộ cũng được kết nối dưới lòng đất.
Đầu tiên, trục đến mộ Irinefer dẫn vào một căn phòng hình vuông. Một căn phòng sai lệch, trong đó trục thứ ba kết thúc, dẫn đến buồng quan tài nằm ngang của Irinefer.
Các bức tường của Buồng quan tài des Irinefer được ốp bằng những viên gạch tụ lại ở trên cùng trong một mái vòm. Lối vào ở phía nam, nhưng không nằm trong trục mà gần như gần góc bên phải. Căn phòng rộng khoảng 5,5 mét, sâu 2,6 mét và cao khoảng 2 mét. Các danh hiệu của chúa tể lăng mộ được đặt trên các vị trí bên ngoài. Bên trái để lộ một con chó rừng Anubis và họ hàng bên dưới với các lễ vật. Tiết lộ đối diện chứa một văn bản từ Sách của Người chết. Trần của ô cửa có hình nữ thần Nut đang quỳ và có cánh.
Các bức tường phía tây đầu tiên hiển thị các biểu diễn trong hai thanh ghi. Ở phía trên, bạn có thể thấy chúa mộ và vợ của ông đang tôn thờ con bê (mặt trời) giữa hai cái cây. Dưới đây là người đã khuất trước mặt bạn sử dụng-Bird đại diện cho linh hồn của Re hoặc Osiris, trên một chiếc thuyền. Tiếp theo là cha mẹ tôn thờ của vị chúa tể ngôi mộ và người quá cố đang quỳ gối khi ông dâng bức chân dung của nữ thần Maat cho Ptah.
Về sau bức tường hẹp phía tây người ta nhìn thấy thần chết Anubis khi anh ta nghiêng người qua xác ướp trong lăng mộ. Trên bức tường phía bắc một lần nữa có tượng trưng cho hai ngôi mộ: ở phía trên là ngôi mộ thờ một con chim ưng trên một cột tháp, phía dưới người chết được dẫn bởi Anubis đến Osiris.
Trên tympanum trên bức tường bên phải (phía đông) có hai đại diện. Một mặt, đây là người đã mất (đã mất), con trai và vợ của ông, người quỳ xuống để thờ thần Sobek như một con cá sấu, một con rắn và Chepre, người đang ngồi trước một cấu trúc hiến tế. Cảnh thứ hai cho thấy một linh mục Junmutef trước 36 vị thần của thế giới ngầm.
Bắt đầu từ bức tường phía đông qua Mặt hẹp ngoại trừ bức tường phía bắc, có thêm hai cảnh liên quan đến Sách của người chết. Vì vậy, người ta nhận ra chúa tể ngôi mộ tôn thờ Osiris và hai người gác cổng cũng như cái gọi là lời thú nhận tội lỗi tiêu cực - nghĩa là, chúa tể lăng mộ không phạm tội - nơi mà chúa tể lăng mộ được nhìn thấy trước một ngôi đền có hình khỉ đầu chó. thần Thot (hai lần), Schu và Maat nhìn thấy.
Tại Trần hình vòm Có ba hình tượng trưng: một bên là hình ảnh chủ nhân ngôi mộ đang quỳ bên cây cọ uống rượu bên ao, mặt khác con bò Mehetwert được thể hiện với một con chim ưng ở một cái ao. Hơn nữa, người ta nhìn thấy người đã khuất cùng với con trai mình, cách họ thờ phượng Ptah, ba-Tranh của người quá cố và người đã khuất trước phần mộ của mình. Năm vị thần sao được miêu tả ở giữa.
Mộ Paschedu, TT 3
Cần phải có vé riêng để đến mộ Paschedu!
Chủ nhân của ngôi mộ Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Là quản đốc và người hầu tại Quảng trường Sự thật và sống trong thời kỳ Ramesside. Ông cũng có một ngôi mộ thứ hai, ngôi mộ TT 326. Cha của ông được gọi là Men (e) na, mẹ của ông là Huj. Với người vợ Nedjembehdet, ông có hai con trai, Men (e) na và Kaha, và một con gái.
Ngôi mộ được nhắc đến lần đầu tiên vào năm 1834 bởi nhà du hành Robert Hay (1799–1863).
Ngôi mộ cũng có một Kiến trúc thượng tầng với một nhà nguyện. Trục, bây giờ cũng là một cầu thang, dẫn đến ba cái phía sau cái kia, quay mặt về hướng Tây, trong đó chỉ có cái phía sau được trang trí. Ngay trước bức tường sau của gian trong cùng là quan tài. Những phát hiện khác là shabtis (Bảo tàng Borély ở Marseille) và một tấm bia hiến tế của con trai ông Men (e) na.
Tiền sảnh dài 5 mét, rộng từ 3 đến 3,4 mét và cao 3 mét. Nó chỉ được chạm khắc thô sơ từ tảng đá, trần nhà có hình dạng của một cái vòm. Một lối vào giống như đường hầm dẫn đến buồng quan tài dài khoảng 3,9m, rộng 2,3m và cao khoảng 2,5m. Căn phòng có trần hình vòm.
Trên tiết lộ của Đường hầm vào đến phòng chôn cất có một con chó rừng với một tai họa trên một cột tháp. Chó rừng nhìn lối vào mộ. Trần của đường hầm có những dòng chữ khắc.
Phía sau đường hầm trên bức tường lối vào bên phải Có lẽ là hình ảnh đại diện nổi tiếng nhất của ngôi mộ: Bạn có thể nhìn thấy vị chúa tể ngôi mộ đang quỳ trên mặt đất dưới cây cọ, uống nước từ một cái ao. Ở bức tường lối vào đối diện, bạn có thể nhìn thấy người thân của anh ấy trong ba sổ đăng ký. Ở giàn trên bên trái có một bức tượng thần cây nhỏ với một quý ông đang quỳ. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
