Achmīm - Achmīm

Bảo tàng ngoài trời ở Achmīm
Achmīm · ‏أخميم‎
Panopolis · Πανώπολις
Thống trịSōhāg
Cư dân
101.509 (2006)
Chiều cao
85 m
không có thông tin du lịch trên Wikidata: Touristeninfo nachtragen
vị trí
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Achmīm

Ahmim, Tiếng Anh: Akhmim, Tiếng Ả Rập:أخميم‎, Achmīm, Người Hy Lạp: Panopolis, là một thành phố ở ai cậpThống trịSōhāg ở hữu ngạn sông Nile đối diện với thành phố Sōhāg. Ngày nay, có khoảng 102.000 người sống trong thành phố, nơi có lẽ đã liên tục được định cư kể từ thời tiền sử.[1]

lý lịch

vị trí

Achmīm đang ở Ai cập trung tâm Thống trị Sōhāg, khoảng 200 km về phía bắc Luxor, Cách 190 km về phía nam Asyūṭ và khoảng 6 km về phía đông của Sōhāg. Với chiều dài khoảng mười km, sông Nile chảy từ đông sang tây trong khu vực Achmīm. Thành phố ở bên phải của nó, bờ phía bắc.

lịch sử

Khu định cư trong thời Ai Cập cổ đạiI pu (Apu, Jpw) và kể từ triều đại thứ 19 Chent-Min (Không Mnw) được gọi là, đã tồn tại từ thời tiền sử và là một trong những thành phố quan trọng nhất ở Ai Cập trong toàn bộ thời kỳ Pharaonic. Nó cũng là thủ đô của Gaus Thượng Ai Cập thứ 9, Mingau. Thật không may, nhiều chứng tích đã bị phá hủy ngày nay và thành phố hiện đại đã xây dựng lại các ngôi đền. Bằng chứng quan trọng nhất là các nghĩa trang bên ngoài thành phố, chủ yếu được sử dụng bởi các thống đốc và quan chức cấp cao trong khoảng thời gian từ vương triều thứ 4 đến thứ 12, trong Vương quốc Mới và thời Greco-La Mã. Những ngôi mộ từ thời tiền sử hoặc đầu triều đại vẫn chưa được biết đến. Tầm quan trọng của thành phố được chứng minh bằng nhiều phát hiện như bia, tượng, bài vị hiến tế, quan tài, giấy cói và hàng dệt, hiện có trong các bảo tàng khác nhau trên thế giới và bao gồm toàn bộ thời kỳ giữa Vương quốc Cổ và thời kỳ Coptic, ngay cả khi bằng chứng từ thời Trung Vương quốc chỉ tồn tại ở một mức độ thấp hơn.[2]

Cho đến nay chỉ có một số ngôi đền còn sót lại được biết đến, nhưng chúng là một trong những ngôi đền lớn nhất ở Ai Cập. Không nghi ngờ gì nữa, phần lớn của nó nằm bên dưới thành phố hoặc đã bị sử dụng sai mục đích làm mỏ khai thác đá. Những người xây dựng bao gồm Thutmose III, Ramses II, Ptolemy XIV, Domitian và Trajan. Trong số các vị thần được tôn kính có nữ thần địa phương Iin-in-Mehit, người sau này hợp nhất với Isis, ba ngôi của thần Min với người bạn đồng hành đầu sư tử Repit (Triphis, nghĩa là "phụ nữ quý tộc") và đứa con của cô ấy là Qerendja-pa-chered ( "Kolanthes- das-Kind"), mà còn là Haroeris của Letopolis và Isis. Thần Min sau đó bị người Hy Lạp đánh đồng với thần chăn cừu Pan. Các nghĩa trang với xác ướp chuột chù và chim săn mồi cũng là nơi chứng kiến ​​sự sùng bái của Min và Haroeris con Letopolis.[3] Tại es-Salāmūnī ngày nay cũng có ngôi đền đá Eje (cái gọi là "Hang động Pan").

Vị linh mục Min và người đứng đầu những con ngựa, Juja, và vợ ông ta, Tuja, là cha mẹ của người vợ chính của Amenhotep III, Teje, là một trong những nhân vật quan trọng nhất của thành phố trong thời Pharaonic. Vị tướng và sau này là Pharaoh Eje cũng đến từ thành phố này.

Thành phố bao gồm Giờ Hy Lạp biến mất và trở thành Chemmis (Χέμμις, Χεμμω) hoặc Panopolis (Πανώπολις, "City of Pan") được gọi. Các mô tả về thành phố được biết đến từ nhà sử học Herodotus, người đã báo cáo, trong số những thứ khác, về các trò chơi tôn vinh thần Min và mô tả một ngôi đền của Perseus.[4] Strabo gọi nghề dệt vải lanh và nghệ thuật xây đá là những nhánh của nền kinh tế thời bấy giờ. Những người con trai quan trọng nhất của thành phố này từ thời đó là nhà giả kim thuật người Hy Lạp Zosimus của Panopolis (khoảng 250–310 SCN), người có tác phẩm chính về thuật giả kim bao gồm 28 tập, và là nhà thơ sử thi sống ở thế kỷ thứ 5 Nonnos of Panopolis.

Một trang từ mảnh Phúc âm của Phi-e-rơ

Ngay cả trong thời Coptic, khi thành phố Chemin hoặc Schemin (Ⲭⲙⲓⲛ, Ϣ ⲙⲓⲛ), thành phố tiếp tục có tầm quan trọng lớn, điều này cũng có thể được nhìn thấy trong các tu viện ở vùng lân cận. Thành phố cũng là thủ phủ của tỉnh Thebais của giáo phận Ai Cập vào thời Byzantine.

Nhiều lời chứng từ các nhà sử học khác nhau cũng có sẵn từ thời Ả Rập-Hồi giáo. Họ tìm thấy những khu phức hợp đền thờ vẫn còn trong tình trạng cho thấy chúng là những khu phức hợp quan trọng của kỷ nguyên Pharaonic. Vào thế kỷ 16, nhà địa lý Ả Rập đã chỉ định Leo Africanus (khoảng năm 1490 đến sau năm 1550) thành phố là một trong những thành phố lâu đời nhất ở Ai Cập, của Ichmim, con trai Mizraims (gien 10,6 EU) đã được xây dựng.[5] Cũng thế Richard Pococke (1704–1765) tìm thấy ba ngôi đền.[6]

Trong thời gian sau đó, phần còn lại của thành phố đã được sử dụng bởi Napoléon người Pháp và các cuộc thám hiểm Lepsius của Đức[7] mô tả. Năm 1884 Maspero tìm thấy nghĩa địa lớn ở phía đông bắc thành phố el-Hawawish, từ đó ông có hàng nghìn xác ướp được đưa đến Cairo.

Năm 1886/1867, một nhóm các nhà nghiên cứu người Pháp đã thành công Urbain Bouriant (1849–1903) phát hiện ra cái gọi là Achmim Codex (Papyrus Cairensis 10.759) trong một ngôi mộ Cơ đốc giáo ở vùng lân cận của thành phố. Mã, được viết bằng tiếng Hy Lạp, chứa các phần của Khải Huyền của Phi-e-rơ, trong tổng số Sách của Enoch, cuộc tử đạo của Julian của Tarsus và des ngụy thưPhúc âm của Peter với câu chuyện thương khó và phục sinh của Chúa Giêsu.[8] Nhà khảo cổ học và nhà sưu tập người Thụy Sĩ đã tìm thấy nó vào năm 1891 Robert Forrer (1866–1947) nhiều mảnh vải dệt cổ, Cơ đốc giáo và Hồi giáo sơ khai trong các nghĩa trang địa phương, đã tìm thấy đường vào nhiều viện bảo tàng.[9]

Đối với năm 1891, 10.000 cư dân, bao gồm 1.000 Copts, đã được đưa ra.[10] Vào năm 1928, khoảng 23.800 người sống ở đây, trong đó có 6.600 Copts.[11] Vào thế kỷ 20, một số nhà máy dệt đã được xây dựng trong thành phố, tiếp tục truyền thống Pharaonic-Coptic.

Trong quá trình xây dựng trường học, bức tượng khổng lồ của Merit-Amun, con gái và vợ của Ramses ’II, được phát hiện vào năm 1981. Khu chôn cất ở el-Hawawish có niên đại vào cuối thế kỷ 20 Trung tâm Ai Cập học Úc được điều tra dưới sự chỉ đạo của Naguib Kanawati. Họ tìm thấy 884 ngôi mộ đá, 60 trong số đó được trang trí.

đến đó

Bản đồ thành phố Achmīm

Về Sōhāg

Achmīm cho phép mình từ Sōhāg Tiếp cận bằng taxi. Sōhāg có ga xe lửa và sân bay quốc tế cách đó 25 km.

Từ Luxor hoặc Qinā

Qinā là với xe buýt hoặc taxi dịch vụ từ Luxor có thể truy cập từ. Có một trạm taxi ở phía bắc của trạm xe buýt Qinā, từ đó có thể sử dụng taxi chia sẻ để đi đến Sōhāg. Những chiếc taxi này đi đến Sōhāg qua Achmīm. Nếu bạn muốn tham quan cả hai thành phố, bạn nên bắt đầu với Akhmīm vì thiếu thời gian. Hành trình trở về phải được thực hiện từ trạm taxi ở Sōhāg.

di động

Thành phố có thể được khám phá bằng cách đi bộ hoặc bằng taxi.

Điểm thu hút khách du lịch

Ở đây chỉ có các điểm tham quan trong thành phố. Các điểm tham quan bên ngoài thành phố như nghĩa trang của el-Hawawish và các tu viện của el-Kauthar được mô tả trong các bài báo riêng biệt.

Di tích từ thời Pharaonic

Truyền thống và tìm lại lịch sử

Tượng Ramses ’II bên ngoài bảo tàng

Đền Min vẫn còn được nhìn thấy trong thời kỳ Hồi giáo. Thành phố Achmīm và ngôi đền chính dành riêng cho Min đã được mô tả bởi một số nhà sử học và địa lý Ả Rập, trong số đó el-Idrīsī (khoảng 1100–1166), Ibn Ǧubeir (1145–1217), Yāqūt er-Rūmī (1179-1229), ed-Dimashqī (1256-1327), Ibn Baṭṭūṭa (1304-1377), Ibn Duqmāq (1349-1407) và el-Maqrīzī (1364-1442). Ngôi đền đã bị phá hủy vào khoảng năm 1350, có lẽ để lấy vật liệu xây dựng các nhà thờ Hồi giáo. Ibn Baṭṭūṭa có lẽ là người cuối cùng tìm thấy ngôi đền này vẫn còn nguyên vẹn một nửa. Tuy nhiên, mô tả rộng rãi nhất đến từ Ibn Ǧubeir.[12]

Ngôi đền được xây dựng bằng các khối đá vôi và theo Ibn Ǧubeir, có chiều dài 220 cubit và chiều rộng 160 cubit. Người ta không biết ý của ông là thước đo cubit nào, vì vậy mà ngôi đền có thể dài từ 118 đến 146 mét. Nó ít nhất phải lớn bằng ngôi đền của Edfu đã được. Như Kuhlmann giải thích (op. Cit. P. 14-49), tuyên bố của các sử gia Ả Rập mâu thuẫn với nhau, do đó chỉ còn lại một ít thông tin đáng tin cậy. Ngôi đền có lẽ chỉ có một cột tháp và một sân trong. Đình gồm bốn hoặc sáu gian, phía trước có một hiên, có thể là tiền đường, tiền đình. 40 cột mà Ibn Ǧubeir đề cập có lẽ đã được phóng đại. Phòng tiếp theo đã đạt được thông qua các bước. Mái nhà ở cùng độ cao mà không có bậc thang.

Vào tháng 10 năm 1981, những khám phá tình cờ trong quá trình khai quật cho một viện Hồi giáo trên Karm eṬ-Ṭaur, "Garden of the Bull", có nghĩa là người ta có thể có ấn tượng đầu tiên về khu phức hợp đền thờ. Các phát hiện cho thấy ngôi đền đã tồn tại ít nhất từ ​​triều đại thứ 18, được xây dựng lại hoặc cải tạo trong thời kỳ Ramessidic (triều đại thứ 19) và được sử dụng cho đến thời kỳ Greco-La Mã, cho đến thời của Hoàng đế Trajan. Khu vực này, thấp hơn mặt đường từ 5 đến 6 mét, được khám phá từ năm 1981 đến năm 1990 dưới sự chỉ đạo của Yahya el-Masri. Những phát hiện quan trọng nhất là bức tượng lớn của Merit-Amun và cổng trụ.

Những khám phá sâu hơn đã được thực hiện khi một bưu điện mới được xây dựng khoảng 90 mét về phía đông-đông bắc vào năm 1991. Phần còn lại của một bức tượng đồ sộ của Ramses ’II, các tấm bia vàng mã và các bức tượng của Đền Min đã được tìm thấy trong lòng đất. Điều này cho thấy rõ rằng phần lớn khu phức hợp nằm dưới nghĩa trang Hồi giáo hiện đại. Ngay từ năm 2002, Tổng thống Ai Cập lúc bấy giờ, Hosni Mubarak, đã ban hành sắc lệnh di dời nghĩa trang, có thể là đến khu vực el-Kauthar, và cam kết đổi lại 50 triệu bảng Ai Cập. Việc di dời thực sự sẽ được hoàn thành vào năm 2005. Nhưng không có gì đã xảy ra cho đến ngày nay.

Sau khi công việc nghiên cứu và trùng tu hoàn thành, địa điểm này đã được mở cửa cho công chúng tham quan như một bảo tàng ngoài trời vào ngày 1 tháng 10 năm 1995.

Tượng đài trong bảo tàng ngoài trời

Địa điểm khai quật mở cửa hàng ngày từ 9 giờ sáng đến 5 giờ chiều. Giá nhập học là LE 40 và LE 20 cho sinh viên (tính đến tháng 11/2019).

Chân dung Nữ hoàng Công đức-Amun trong mộ của bà QV 68 im Thung lũng các Queens
Bảo tàng ngoài trời ở Achmīm
Tượng công đức Amun

Tượng đài quan trọng nhất là 1 Tượng đài Công đức-Amun(26 ° 33 '56 "N.31 ° 44 ′ 46 ″ E), Meritamun, Mrjt-Jmn, Nữ tư tế của Min và con gái thứ tư và sau này là vợ của Ramses II. Mẹ cô là Nefertari, người có con thứ ba và con gái lớn. Sau cái chết của mẹ cô, cô nhận vị trí của mình với tư cách là Đại hiệp Hoàng gia của Ramses 'II. Merit-Amun được chôn cất trong ngôi mộ QV 68 ở Thung lũng các Nữ hoàng. Ngoài các quy chế hoành tráng của địa phương, Merit-Amun nằm trong số những người khác cũng nằm trong danh sách các công chúa ở Đền thờ Lớn của Abu simbel, đại diện của cô bên cạnh mẹ cô tại Ngôi đền Nhỏ Abu Simbel và bức tượng bán thân cao 75 cm của cô ở Ramesseum, cái gọi là "Nữ hoàng Trắng" (ngày nay ở Bảo tàng egyptian, Số CG 600, JE 31413) đã biết.

Như thời cổ đại, bức tượng đứng ở phía bên phải của cột điện lối vào đền Min. Ở phía bên kia là bức tượng của chồng cô Ramses II, nhưng nó đã bị thất lạc. Việc dựng một bức tượng ở một nhân vật nổi bật như vậy hẳn là một vinh dự đặc biệt đối với Merit-Amun. Không có chuyện đó đối với Nefertari, mẹ của cô.

Bức tượng đá vôi cao 11 mét (số liệu thay đổi từ 10,5 đến 11,5 mét) được tìm thấy bị gãy làm đôi. Phần dưới của bức tượng do đó đã được phục dựng lại. Bàn chân ban đầu ở bên phải của bức tượng. Nữ hoàng mặc một chiếc áo choàng bó sát, xếp nếp và một chiếc vòng cổ bản rộng. Cô ấy cầm một cây đao trong tay trái. Cô ấy đội tóc giả. Đôi tai của bạn để lộ ra ngoài và được tô điểm bằng những chiếc khuyên tai lớn. Trên đầu, cô đội một chiếc mũ kền kền với một vòng hoa Urean, làm cơ sở cho đôi lông vũ.

Trên cột sau có một dòng chữ hai cột xác định cô ấy là Merit-Amun (sau el-Masry):

"... có vầng trán xinh đẹp và mang dấu ấn của Uraeus, người tình của chủ nhân cô ấy, đại tá [trong hậu cung của Amun] -Ra, [người chơi của Sistrum] dũng cảm, người chơi menit của Hathor, ca sĩ của Atum, con gái của vua [được ?] ... [Mer] it- [A] mun. "
“Khuôn mặt xinh đẹp, xinh đẹp trong cung điện, người được yêu quý của Chúa tể của hai vùng đất, người ở bên cạnh chủ nhân của cô ấy như Sothis với Orion, một người cảm thấy hài lòng với những gì được nói khi cô ấy mở miệng cho Chúa bình yên hai nước, con gái vua ở cung [?] của chúa nhiều hoan [?] ... ”

Người khai quật, el-Masri, tin chắc rằng bức tượng ban đầu được làm cho Merit-Amun. Tuy nhiên, điều này còn gây tranh cãi và có bằng chứng xác đáng cho thấy một bức tượng trước đó từ Vương triều thứ 18 đã được tái sử dụng, tức là đã bị chiếm đoạt. Gaballa Ali Gaballa cũng vậy,[13] Các chi tiết thiết kế như đường nét trên khuôn mặt và đôi mắt hình quả hạnh chỉ được tìm thấy ở dạng này vào thời kỳ trước và sau Marna (cuối triều đại thứ 18), chứ không phải ở thời kỳ Ramessid. Có những ví dụ về các bức tượng của nữ thần Mut từ triều đại thứ 18 cũng như của Teje, vợ của Amenhotep III, người đến từ Achmim. Zahi Hawass nói rằng bức tượng này cho thấy Ankhesenamun, vợ của Tutankhamun.[14] Không thể làm rõ cuối cùng. Khi bức tượng được làm ra, không có dòng chữ nào trên đó. Dòng chữ hiện tại là dòng chữ đầu tiên và không thay thế dòng chữ trước đó.

Đằng sau đó là Cổng đá vôi vào đền Minđó chắc chắn là một phần của cột tháp. Bản thân cột tháp có lẽ chỉ được làm bằng gạch và không còn được bảo tồn. Chỉ có các lớp đá thấp hơn của cửa ngõ đã được bảo tồn. Các bức tường bên trong của cửa ngõ có lẽ chỉ được trang trí vào thời La Mã. Phía bên trái có một dòng chữ mở rộng. Lộ bên phải cho thấy, trong số những thứ khác, một đám rước thần trong hai thanh ghi (dải hình).

Có một cái ở bên trái sau cánh cổng Tượng vua Eje ngồi làm bằng canxit, theo dòng chữ trên các cột trụ phía sau, cũng đã bị Ramses II soán ngôi. Bức tượng, được tìm thấy trong một số mảnh vỡ, có thể được ghép lại với nhau gần như hoàn toàn. Vị vua được miêu tả bước vào Nemes- Khăn trùm đầu và một chiếc khố. Như Christian Leblanc đã chỉ ra, bức tượng này rõ ràng cũng là một tác phẩm đương đại của triều đại cuối 18. Trong số những thứ khác, nó giống như một bức tượng của Tutankhamun trong Bảo tàng Turin (Bộ sưu tập Drovetti, số 68), do đó một người cai trị từ thời kỳ này như Eje phải đặt câu hỏi ở đây.[15]

Đã từng có một phản đối diện với bức tượng này. Xa hơn về phía đông là phần còn lại của các tòa nhà bằng gạch nung.

Phía tây trước bức tượng Công đức-Amun là tìm thấy nhiều hơn Được trưng bày từ địa điểm khai quật này, bao gồm một mảnh khác của bức tượng Ramses II. Nó cũng bao gồm một hình phụ nữ không đầu làm bằng canxit từ thời La Mã, có lẽ tượng trưng cho hình ảnh của Isis. Bức tượng bazan của linh mục Nachtmin cũng không đầu. Có một cái giếng ở khu vực của bức tường phía Tây Nam. Các cuộc triển lãm khác là các mảnh kiến ​​trúc khác nhau của ngôi đền.

Một khu vực khai quật khác nằm giữa Bảo tàng Feilichtmuseum và tòa nhà hành chính của các thanh tra ở phía nam. Nền móng ở đây gợi ý phần còn lại của một nhà thờ.

Tượng đài Ramses ’II

Nhà thờ Hồi giáo Prince Muḥammad
Lối vào nhà thờ Hồi giáo của Hoàng tử Muḥammad

Ở phía đối diện của đường phố, khoảng 90 mét về phía đông đông bắc của khu vực bảo tàng, phần còn lại của một tòa nhà được tìm thấy vào năm 1991 trong quá trình xây dựng khoảng 6 mét dưới mặt phố ngày nay 2 Bức tượng ngồi khổng lồ của Ramses ’II.(26 ° 33 '57 "N.31 ° 44 ′ 49 ″ E) làm bằng đá vôi, trong đó phần thân dưới và chân đã được bảo tồn. Ngoài phần dưới của bức tượng, một mảnh vỡ lớn của đầu được tìm thấy. Người ta ước tính rằng bức tượng đã từng cao 13 mét và nặng 13 tấn. Bức tượng được bao quanh bởi một bức tường. Tuy nhiên, bạn có thể nhìn vào bức tượng. Bức tượng quay mặt ra đường, có nghĩa là ngôi chùa liên kết nằm sau bức tượng trong khu vực nghĩa trang. Có thể có một cột tháp khác phía sau bức tượng.

Bức tượng vẫn đạt chiều cao 6,4 mét cho đến ngày nay. Đứng sau đôi chân của Ramses ’II là con gái ông Merit-Neith ở bên trái (chân trái) và con gái ông là Bint-Anat ở bên phải. Cả hai cô con gái đều cao khoảng 2,6 mét, mặc áo choàng bó sát và đội vương miện với hình đĩa mặt trời và đôi lông vũ trên đầu. Với Merit-Amun có dòng chữ "Con gái của Vua, vợ yêu của Vua, Meritamun, cầu mong cô ấy trẻ mãi."

Trên đế của bức tượng có hai dòng chữ khắc ở hai bên với danh hiệu của Ramses II và bên dưới là biểu tượng của 13 dân tộc bị khuất phục: Tjehenu (Libya), Iunu (Nubians), Mentiu (Asians), Hetthites, Kedney, Gurses (Nubians), Irkerek (Nubia hoặc Punt), Kadesch, Shasu (Beduins), Tiwarak (Nubians), Kery (Nubians), Libu (Libya), và có thể là Moab. Ở hai bên của ghế ngồi là tên của các vị vua phía trên biểu tượng thống nhất, nơi các cây biểu tượng của Thượng và Hạ Ai Cập được gắn với nhau bởi các vị thần sông Nile Hapi. Mặt sau chứa quy chế hoàng gia của Ramses ’II trong sáu cột văn bản.

Sàn đá vôi của ngôi đền và phần còn lại của bức tượng thứ hai của Ramses II được tìm thấy gần bức tượng đang ngồi.

Nhà thờ Hồi giáo

Nhà thờ Hồi giáo Prince Thasan
Lối vào nhà thờ Hồi giáo của hoàng tử asan

Các 3 Nhà thờ Hồi giáo Prince Muḥammad(26 ° 33 '47 "N.31 ° 44 ′ 54 ″ E), Tiếng Ả Rập:جامع الأمير محمد‎, Ǧāmʿ al-Amīr Muḥammad, cũng thế Nhà thờ Hồi giáo trong chợ, Tiếng Ả Rập:جامع السوق‎, Ǧāmʿ as-Sūq, được gọi là, nằm ở trung tâm của thành phố. Hoàng tử Muḥammad xuất thân trong một gia đình địa chủ giàu có. Ông sinh ra vào thời Ottoman và là cha của Hoàng tử Ḥasan. Hoàng tử Muḥammad hẹn hò với gia tộc el-Hawāra Girgā bị sát hại khi tranh chấp đất đai.

Nhà thờ Hồi giáo ban đầu được xây dựng vào năm 1095 AH (1683) dựng lên. Nhà thờ Hồi giáo ngày nay là công trình mới, chỉ có tiểu tháp là cũ. Tháp cao 22,6 mét bao gồm bốn phần. Phần dưới hình vuông, tốt rộng 4 thước, cao 8 thước. Phần dưới này được nối tiếp bởi một phần hình bát giác, phần trên kết thúc với một ban công bao quanh. Bên trên nó tăng một phần tròn với một ban công xung quanh khác. Toàn bộ điều được quây bằng một gian hàng có mái vòm.

Các cột trụ của nhà thờ Hồi giáo năm lối đi chống đỡ mái bằng được sơn trang trí của nó, trong đó có một mái vòm ánh sáng theo chiều dọc (tiếng Ả Rập:شخشيخة‎, Sheikhah) được đặt. Ở mép dưới của mái vòm ánh sáng có một kinh Koranic sura. Các bức tường được sơn màu trắng và phần đế của chúng được làm bằng đá giả.

Gần đó là 4 Nhà thờ Hồi giáo Prince Thasan(26 ° 33 '51 "N.31 ° 44 ′ 59 ″ E), Tiếng Ả Rập:جامع الأمير حسن‎, Ǧāmʿ al-Amīr Ḥasan. Đây là một nhà thờ Hồi giáo có sân trong có mái che. Trần nhà bằng gỗ và mái vòm lấy sáng được nâng đỡ bởi các cột gỗ. Các dầm của trần nhà được trang trí bằng nhiều loại đá suras khác nhau từ kinh Koran. Các bức tường không có trang trí, ngoài những cửa sổ màu nhỏ phía trên mihrab, hốc cầu nguyện. Có một mái vòm ánh sáng nhỏ khác trên trần nhà ở phía trước hốc cầu nguyện. Phía trên ngách cầu nguyện là tín ngưỡng Hồi giáo hai lầnلا إله إلا الله محمد رسول الله‎, „Không có vị thần nào ngoài Chúa, Mohammed là Sứ giả của Chúa“, Gắn cạnh nhau. Dòng chữ bên phải ghi năm xây dựng 1114 AH (1702/1703). Theo một dòng chữ trên trần nhà vào năm 1119 AH (1707/1708) nhà thờ Hồi giáo được phục hồi. Ngôi mộ của Hoàng tử Ḥasan († 1132 AH (1719/1720)) nằm trong một căn phòng riêng biệt bên phải lối vào.

Tháp của nhà thờ Hồi giáo tương tự như của Nhà thờ Hồi giáo Prince Muḥammad.

Nhà thờ

Ghi chú: Các nhà thờ ở Achmīm và Sōhāg đã được canh gác bởi binh lính và cảnh sát kể từ khoảng năm 2000. Điều này có thể dẫn đến vấn đề nếu bạn muốn chụp ảnh những nhà thờ này từ bên ngoài.

Nhà thờ Abū Seifein
Nhà thờ Paul và Anthony
Quang cảnh đường phố của Nhà thờ Abū Seifein

bên trong 5 Nhà thờ Abū Seifein(26 ° 33 '50 "N.31 ° 44 ′ 51 ″ E), Tiếng Ả Rập:كنيسة أبي سيفين‎, Kanīsat Abī Saifain, là một nhà thờ đôi thấp hơn mặt đường khoảng hai mét ở trung tâm thành phố. Nhà thờ cổ hơn của Abū Seifein từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 17. Century bao gồm hai transepts, ở cuối phía đông có ba Heikal (phòng thờ). Các cột và vòm bằng kiến ​​trúc gạch không mái che. Các gốc từ trái sang phải cho St. Georg, Abū Seifein (St. Merkurius) và Tổng lãnh thiên thần Michael xác định. Bức tường biểu tượng của Heikal ở giữa được đăng quang bởi một cây thánh giá. Trong số đó có 15 biểu tượng cho mười hai sứ đồ và các vị thánh khác. Dòng chữ của Heikal có nội dung “Hòa bình cho Heikal của Chúa.” Ở bên phải và bên trái phía trước của Heikal chính giữa là các đền thờ với di tích của Abū Seifein và St. Simon the Shoemaker (tiếng Ả Rập:القديس سمعان الخراز‎, al-qiddīs Samaʿān al-charrāz), sau này cũng nằm trong tu viện Simeon của el-Muqaṭṭam yêu mến. Heikal bên trái cho St. George được trang trí bằng mười biểu tượng của các vị thánh khác nhau. Các dòng chữ cầu chúc hòa bình cho Heikal của Thiên Chúa Cha và hòa bình cho Chủ nhân, Vua Georgis (St. George), và năm là 1583 TẠI của lịch Coptic (1866/1867) được đặt tên là năm bức tường biểu tượng được tạo ra. Heikal bên phải được trang trí với mười một biểu tượng cho các chức sắc giáo hội thời kỳ đầu của Đệ nhị như Giáo chủ Paul (Anbā Būla). Ở bên phải của trò gian xảo cuối cùng, một cánh cửa dẫn đến một hành lang phía sau những cái khéo léo, được cho là để bảo vệ các nhà sư khỏi các cuộc tấn công của người Bedouin.

Kẻ chết vì nghĩa thủy ngân , một trong những vị thánh cưỡi ngựa hoặc quân sự phổ biến nhất, được sinh ra ở Eskentos ở Cappadocia vào năm 224 dưới tên Philopater, con trai của một sĩ quan trong quân đội La Mã. Anh ta cũng vậy, sau này trở thành một sĩ quan trong quân đội La Mã. Có thông tin cho rằng vào thời Hoàng đế La Mã Decius, thành phố Rome đã phải được bảo vệ trước một đội quân quá đông của người Berber. Sau một vài ngày, Archangel Michael xuất hiện với Mercury, người đã trao cho anh ta một thanh kiếm thần thánh thứ hai để anh ta có thể giành chiến thắng trong trận chiến. Tên tiếng Ả Rập Abū es-Seifein, cha đẻ của hai thanh kiếm, xuất phát từ sự kiện này và ông được mô tả trên các biểu tượng như một chiến binh gắn kết với hai thanh kiếm chéo nhau. Từ năm 249 Decius (trị vì 249-251) bắt đầu bắt bớ những người theo đạo Thiên Chúa. Vì Mercury không muốn từ bỏ Cơ đốc giáo, ông đã bị loại khỏi hàng ngũ quân đội của mình và bị tra tấn ở Cappadocian Caesarea. Vào ngày 4 tháng 12 năm 250, ông bị chặt đầu khi mới 25 tuổi.

Một lối đi dẫn đến nhà thờ hiện đại dành cho các cha nhà thờ Paul và Antoniusđược xây dựng vào năm 1921. Nhà thờ cao ba lối đi có các phòng trưng bày ở hai bên. Ba Heicals từ trái sang phải cho St. Menas, cho Paul và Antonius cũng như cho St. Xử Nữ chắc chắn. Trên bức tường biểu tượng có mô tả Bữa tối của Chúa và mô tả mười hai sứ đồ và các vị thánh và thiên thần khác. Các cột trụ của nhà thờ nâng đỡ trần nhà bằng gỗ, mái vòm chính giữa mang hình ảnh Chúa Giêsu. Có một bục giảng ở cột bên trái phía sau. Trên các bức tường bên có các biểu tượng khác hiển thị các trạm từ cuộc đời của Chúa Kitô và các vị thánh khác nhau. Trên bức tường bên trái có một điện thờ với di tích của St. Menas.

Các phòng trưng bày dẫn đến hai nhà thờ khác. Đây là bên trái nhà thờ dành cho cha nhà thờ Schinūda (Schenute) và bên phải cho vị thánh và tử đạo Cha Qulta bác sĩ (tiếng Ả Rập:الأنبا قلتة الطبيب‎, al-Anbā Qulta aṭ-Ṭabīb, cũng là Culta hoặc Kolluthus của Antinoe).

Nhà thờ St. Damyana
Lối vào nhà thờ St. Damyana

Ngoài ra với 6 Nhà thờ St. Damyana(26 ° 33 '56 "N.31 ° 44 ′ 29 ″ E), Tiếng Ả Rập:كنيسة الست دميانة‎, Kanīsat as-Sitt Damyāna, „Nhà thờ Lady Damyana“, Nó cũng là một nhà thờ đôi. Nó nằm ở phía bắc của thành phố. Nhà thờ mới được xây dựng và mở rộng vào năm 2003 trên địa điểm của một nhà thờ trước đó. Ngoài màn hình, không có gì còn lại của nhà thờ trước đó. Nhà thờ có ba gian giữa. Các cột hỗ trợ trần phẳng và mái vòm trung tâm. Ở cuối phía tây của gian giữa bạn đến một phòng trưng bày. Ở cuối phía đông có ba Heikal (phòng thờ), từ trái sang phải được dành riêng cho St. Georg, cho St. Damyana và hai anh em, cha nhà thờ và những người tử vì đạo Dioskur của Panopolis và Aesculapius (tiếng Ả Rập:القديسين ديسقوروس وأسكلابيوس‎, al-qiddīsain Dīskūrūs wa-Isklābiyūs) được xác định. Heische cũng có trần nhà hình vòm. Trong bức tường bình phong của Heikal ở giữa có đại diện của Bữa tối của Chúa, đại diện của mười hai tông đồ và của Trinh nữ và Chúa Kitô. Các bức tường màn hình của các gốc bên có các biểu tượng của các vị thánh khác nhau.

Trong khi St. Damyana (St. Damiana) trong Nhà thờ Coptic được đặt theo tên của St. Đức Trinh Nữ là vị thánh được tôn kính nhất, bà không được biết đến trong các nhà thờ phương Tây. Có khoảng hai chục nhà thờ ở Ai Cập ngày nay dành riêng cho St. Damyana được thánh hiến.
Damyana là con gái duy nhất của Christian Mark, thống đốc tỉnh el-Burullus ở đồng bằng sông Nile. Người đẹp Damyana được nuôi dưỡng theo đức tin Cơ đốc, muốn giữ đức trinh trắng, dâng hiến cuộc đời mình cho Chúa Giê-su Christ và từ chối lời đề nghị của cha cô để gả cô cho một nhà quý tộc. Theo nguyện vọng của cô, anh đã xây cho cô một cung điện ở ez-Zaʿfarāna, cách tu viện ngày nay khoảng 20 km Deir el-Qiddīsa Damyāna bị loại bỏ, điều này sau đó đã di chuyển bốn mươi trinh nữ khác cùng chí hướng.
Nhà thờ St. Trinh Nữ
Bức tường biểu tượng cũ trong Nhà thờ St. Trinh Nữ
Vào thời hoàng đế La Mã Diocletian (khoảng năm 240-312) ông kêu gọi tất cả các quý tộc từ bỏ Cơ đốc giáo và thay vào đó là thờ thần tượng. Những người từ chối bị xử tử. Markus ban đầu thề thốt, nhưng bị con gái đối mặt về hành vi của mình, người đã đe dọa anh rằng cô không còn muốn làm con gái anh nữa. Mark trở lại Diocletian và khẳng định lại đức tin Cơ đốc của mình, sau đó anh bị chặt đầu. Sau khi Diocletian biết được ảnh hưởng của Damyana, ông đã gửi một bức tượng của mình đến cung điện của Damyana và yêu cầu cô cùng 40 trinh nữ của mình thờ cúng bức tượng này. Họ từ chối yêu cầu và bị tra tấn. Nhưng Chúa đã chữa lành vết thương cho họ. Vì cuộc tra tấn không làm gì cả, St. Damyana và các trinh nữ của cô bị hành quyết. 400 nhân chứng đã chết sau cái chết của St. Damyana, những người đã được cải đạo cũng phải chịu tử đạo.[16]
Các vị tử đạo Dioscur của Panopolis và Aesculapius sống như những người neo đậu ở vùng núi Achmīm. Tổng lãnh thiên thần Michael hiện ra với họ và yêu cầu họ làm chứng về đức tin của mình trước thống đốc La Mã và kẻ bức hại Cơ đốc giáo Arianus dưới thời Hoàng đế Diocletian. Sau đó họ bị tra tấn và tống vào tù. Một thiên thần đã đến thăm cô trong tù, an ủi cô và chữa lành vết thương cho cô. Bốn mươi binh lính bao gồm cả đội trưởng của họ là Philemon và Akouryous đã nhìn thấy thiên thần và cải sang đạo Cơ đốc. Kết quả là tất cả những người lính này cũng bị tra tấn và chặt đầu.[17]

Bên cạnh nhà thờ chính là Nhà thờ Annex dành cho St. Trinh Nữcó thể đến được bằng một lối đi từ nhà thờ chính. Nhà thờ ba lối đi này cũng có ba linh vật dành cho Tổng lãnh thiên thần Michael, St. Trinh nữ và cho vị thánh, người tử vì đạo và bác sĩ nhãn khoa Anbā Qulta (St. Kolluthus). Bức tường bình phong của nhà thờ này ban đầu nằm trên địa điểm của nhà thờ mới và được chuyển đến nhà thờ phụ. Năm 1593 nằm trong khu vực của Mittelheikal TẠI của lịch Coptic (1876/1877).

dệt

Ngay bên phải lối vào nghĩa trang, đối diện với khu khảo cổ có tượng Công đức-Amun, là một trong bốn Nhà máy dệt từ Achmīm. Các nhà máy dệt thuộc một hợp tác xã của phụ nữ có các sản phẩm của họ được dệt bằng tay. Ngay gần đó là cửa hàng, nơi cung cấp những kiện vải, cũng như các sản phẩm hoàn thiện như khăn trải bàn, bìa, v.v. bằng cotton và lụa theo phong cách của những năm 1950.

cửa tiệm

Trong nhà máy dệt của hợp tác xã phụ nữ, bạn có thể mua vải và thành phẩm.

phòng bếp

Các nhà hàng ở khu vực lân cận Sōhāg.

chỗ ở

Chỗ ở ở lân cận Sōhāg.

những chuyến đi

Một chuyến thăm đến Achmīm có thể được kết hợp với một chuyến thăm Người da trắng và Tu viện Đỏ tại Sōhāg kết nối. Nếu bạn có nhiều thời gian hơn, bạn cũng có thể đến thăm các tu viện của el-Kauthar chuyến thăm.

văn chương

  • Nói chung là
    • Panopolis. Trong:Bonnet, Hans (Chỉnh sửa): Lexicon của Lịch sử tôn giáo Ai Cập. Berlin: Walter de Gruyter, 1952, ISBN 978-3-11-016884-6 , P. 580 f.
    • Kuhlmann, Klaus P.: Materialien zur Archäologie und Geschichte des Raumes von Achmim. Mainz am Rhein: von Zabern, 1983, Sonderschrift / Deutsches Archäologisches Institut, Abt. Kairo ; 11, ISBN 978-3-8053-0590-7 .
    • Kanawati, Naguib: Akhmim in the Old Kingdom ; 1: Chronology and Administration. Sydney: The Australian Centre for Egyptology, 1992, The Australian Centre for Egyptology Studies ; 2, ISBN 978-0-85837-791-2 .
    • McNally, Sheila: Excavations in Akhmīm, Egypt : continuity and change in city life from late antiquity to the present. Oxford: Tempus Reparatum, 1993, ISBN 978-0-86054-760-0 .
    • Timm, Stefan: Aḫmīm. In: Das christlich-koptische Ägypten in arabischer Zeit ; Bd. 1: A - C. Wiesbaden: Reichert, 1984, Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients : Reihe B, Geisteswissenschaften ; 41,1, ISBN 978-3-88226-208-7 , S. 80–96.
  • Ausgrabungen im Bereich des Min-Tempels
    • al-Masri, Y. Saber: Preliminary Report on the Excavations in Akhmim by the Egyptian Antiquities Organization. In: Annales du Service des Antiquités de l’Égypte (ASAE), ISSN1687-1510, Bd. 69 (1983), S. 7–13, 9 Tafeln. Beschreibung der Statue der Merit-Amun und des Tordurchgangs.
    • Hawass, Zahi A.: A new colossal seated statue of Ramses II from Akhmim. In: Czerny, Ernst (Hrsg.): Timelines : studies in honour of Manfred Bietak ; 1. Leuven [u.a.]: Peeters, 2006, Orientalia Lovaniensia Analecta ; 149, ISBN 978-90-429-1730-9 , S. 129–139.
  • Moscheen
    • ʿAbd-al-ʿAzīz, Ǧamāl ʿAbd-ar-Raʾūf: Masǧid al-amīr Muḥammad bi-Aḫmīm : 1095h/1683m ; dirāsa baina ḥaǧǧat waqfihī wa-’l-wāqiʿ. al-Minyā: al-Ǧāmiʿa [Universität], 1994.

Einzelnachweise

  1. ↑Einwohnerzahlen nach dem ägyptischen Zensus von 2006, Central Agency for Public Mobilization and Statistics, eingesehen am 9. Juni 2015.
  2. ↑Porter, Bertha ; Moss, Rosalind L. B.: Upper egypt : sites. In: Topographical bibliography of ancient Egyptian hieroglyphic texts, statues, reliefs, and paintings; Bd. 5. Oxford: Griffith Inst., Ashmolean Museum, 1937, ISBN 978-0-900416-83-5 , S. 17–26; PDF.
  3. ↑Lortet, Louis ; Gaillard, C.: La faune momifiée de l’ancienne Égypte. Lyon: Georg, 1903, S. 79 ff. (Band II). – Gaillard, Claude ; Daressy, Georges: La faune momifiée de l’antique Égypte. Le Caire : Impr. de l’IFAO, 1905, S. 142 ff.
  4. ↑Herodot, Historien, Buch II, 91.
  5. ↑Leo ; Lorsbach, Georg Wilhelm [Übers.]: Johann Leo’s des Africaners Beschreibung von Africa ; Erster Band : welcher die Uebersetzung des Textes enthält. Herborn: Buchhandlung der hohen Schule, 1805, Bibliothek der vorzüglichsten Reisebeschreibungen aus den frühern Zeiten ; 1, S. 549.
  6. ↑Pococke, Richard: A Description of the east and some other countries ; Volume the First: Observations on Egypt. London: W. Bowyer, 1743, S. 76 f.
  7. ↑Lepsius, Richard, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Textband II, S. 162–167; Abth. III, Band VI, Tafel 114.
  8. ↑Bouriant, Urbain: Fragments du texte grec du Livre d’Énoch et de quelques écrits attribués à Saint Pierre. In: Mémoires / Mission archéologique française au Caire (MMAF), Bd. 9,1 (1892), S. 91–147. — Zahn, Theodor von: Das Evangelium des Petrus : das kürzlich gefundene Fragment seines Textes. Erlangen [u.a.]: Deichert, Georg Böhme, 1893.
  9. ↑Forrer, Robert: Die Graeber- und Textilfunde von Achmim-Panopolis. Strassburg, 1891.
  10. ↑Baedeker, Karl: Ägypten : Handbuch für Reisende ; Theil 2: Ober-Ägypten und Nubien bis zum Zweiten Katarakt. Leipzig: Baedeker, 1891, S. 55.
  11. ↑Baedeker, Karl: Ägypten und der Sûdan : Handbuch für Reisende. Leipzig: Baedeker, 1928 (8. Auflage), S. 222.
  12. ↑Sauneron, Serge: Le temple d’Akhmîm décrit par Ibn Jobair. In: Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale (BIFAO), Bd. 51 (1952), S. 123–135. — Siehe auch Kuhlmann, Materialien, a.a.O., S. 26 f.
  13. ↑Nevine El-Aref: Touring the sands of time ; Great statue - but who is it? (archivierte Version vom 5. Mai 2003 im Internet Archive archive.org), Al-Ahram Weekly, Nr. 576, vom 7. März 2002.
  14. ↑Hawass, Zahi: Recent Discoveries at Akhmin. In: KMT : a modern journal of ancient Egypt, ISSN1053-0827, Bd. 16,1 (2005), S. 18–23, insbesondere S. 19 f.
  15. ↑Leblanc, Christian: Isis-Nofret, grande épouse de Ramsès II : La reine, sa famille et Nofretari. In: Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Bd. 93 (1993), S. 313–333, 8 Tafeln, insbesondere S. 332 f., Tafel 3.
  16. ↑Koptisches Synaxarium (Martyrologium) zum 13. Tuba (Coptic Orthodox Church Network)
  17. ↑O’Leary, De Lacy [Evans]: The Saints of Egypt : an alphabetical compendium of martyrs, patriarchs and sainted ascetes in the Coptic calendar, commemorated in the Jacobite Synascarium. London, New York: Society for Promoting Christian Knowledge, MacMillan, 1937, S. 124 f. Synaxarium (Martyrologium) zum 1. Tuba.
Vollständiger ArtikelDies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.