Kanāʾis - Kanāʾis

Đền Seti I ở phía nam của
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
Thống trịAswan
Chiều cao
205 m
không có thông tin du lịch trên Wikidata: Touristeninfo nachtragen
vị trí
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Đằng sau tên Ả Rập hiện đại el-Kana'is, cũng thế el-Kanais, el-Kanaïs hoặc là el-Kanayis, Tiếng Ả Rập:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „những ngôi đền”Hoặc“ nhà nguyện ”, bằng tiếng địa phương il-Kanāyis Nói cách khác, một trạm giếng Ai Cập cổ đại nằm ẩn mình trên đường đến các mỏ vàng của el-Barrāmīya, được xây dựng dưới thời Vua Seti I và được ông báo cáo trong khu bảo tồn đá liền kề. Vào thời Greco-La Mã, trạm giếng nằm dọc theo tuyến đường từ Edfu đến Berenike với một pháo đài để một Hydreuma mở rộng và phục vụ cùng với ngôi đền đá như một khu bảo tồn Pan, như Paneion. Tuyến đường này được sử dụng để vận chuyển hàng hóa, bao gồm cả những con voi phục vụ cho các hoạt động chiến tranh, được vận chuyển qua cảng Berenike của Biển Đỏ.

Các nhà Ai Cập học, khảo cổ học và sử học nghệ thuật có thể quan tâm đến địa điểm khảo cổ này.

lý lịch

Vị trí và tên

El-Kanāʾis nằm cách Edfu khoảng 51 km về phía đông, 169 km về phía tây Marsā ʿAlam, khoảng 200 mét về phía nam của đường trục hiện đại 212 đến Marsā ʿAlam ở rìa phía nam của Wādī el-Miyāh, cũng là Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „thung lũng nước". Phía đông Edfu bắt đầu Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Chảy vào Wādī el-Miyāh ở phía tây của el-Kanāʾis. Phần phía tây của đường trục trùng với phần phía tây của tuyến đường cổ từ Berenike đến Edfu.

El-Kanāʾis là một cái tên hiện đại đã được lưu truyền trong các biến thể hơi khác nhau kể từ đầu thế kỷ 19. Ý nghĩa của chúng "những ngôi đền / nhà nguyện" có thể được bắt nguồn từ khu phức hợp đền thờ địa phương. Kể từ giữa thế kỷ 19, ngôi đền có tên sai là er-Radīsīya (cũng là el-Redesīya và những thứ tương tự) đã được sử dụng cho ngôi đền địa phương. Ngôi làng er-Radīsīya trên bờ đông sông Nile,الرديسية, Nhưng phục vụ cho cuộc thám hiểm Ai Cập của Đức dưới Karl Richard Lepsius (1810–1884) chỉ là điểm khởi đầu cho cuộc hành trình của họ.

Không có địa danh nào được lưu truyền từ thời Ai Cập cổ đại. Tại ngôi đền, tên của toàn bộ quần thể, tức là đài phun nước và đền thờ, trong tiền đình được gọi là “Fountain of Men-maat-Re”, trong đó Men-maat-Re là tên ngai vàng. Seti ’I. Là. Trong thời Hy Lạp, dấu hiệu là ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma để epi tou Paneiou, được sử dụng, là mô tả về địa điểm hoặc chức năng: một trạm giếng kiên cố (Hydreuma) và khu bảo tồn Pan.

lịch sử

Ít nhất kể từ triều đại thứ 18, địa điểm này đã được sử dụng như một điểm dừng chân cho các cuộc thám hiểm đến các mỏ vàng của el-Barrāmīya. Bằng chứng khảo cổ học sớm nhất là một vỏ đạn Amenhotep III., vị vua thứ 7 của triều đại thứ 18, bên cạnh tên của phó vương Mermosi (Merimes, Merymose) phía đông của khu bảo tồn đá. Đôi khi người ta suy đoán rằng điểm dừng chân này đã được sử dụng từ Vương triều thứ nhất, vì cách Edfu khoảng 30 km về phía đông của Wādī ʿAbbād ở lối vào Wādī Shagāb, tên của nhà vua được đặt tên là Horus. Hor Wadji, cũng là Vua rắn, vị vua thứ 4 của Vương triều thứ nhất vào khoảng năm 2950 trước Công nguyên. BC, được tìm thấy như một bức tranh trên đá. Tuy nhiên, không có bằng chứng cho việc sử dụng các mỏ vàng được đề cập trong hoặc từ thời điểm này.

Seti I., vị vua thứ 2 của triều đại thứ 19, đã xây dựng một cái giếng ở đây để cung cấp nước và một ngôi đền đá cho những người trong ngôi đền chôn cất của ông ở Abydos các vị thần được tôn kính. Ngôi đền được kết nối chặt chẽ với đài phun nước: trong cuốn tiểu thuyết của nhà vua được gọi là[1] Sethos I mô tả quyết định hành chính của mình để xây dựng cái giếng và sự thành công của nó. Nỗ lực đáng kể chỉ phục vụ một mục đích: việc giao vàng cần thiết để làm nền tảng cho ngôi đền xác ông ở Abydos. Vào cuối triều đại của mình, ông không còn duy trì được nền tảng. Và con trai ông và người kế vị Ramses II đã xây dựng ngôi đền tang lễ của riêng mình ở Abydos.

Vào thời Hy Lạp, trạm giếng lại trở nên quan trọng. Nó nằm trên tuyến đường từ Edfu, các cổ Appolonospolis megalè hoặc là Apollinopolis Magna, đến Berenike, đên tư Ptolemy II Thành lập.[2] Các chuyến vận chuyển hàng hóa từ khu vực Sudan và Ethiopia ngày nay, cũng như từ Ấn Độ và Ả Rập, đã được chuyển đến Berenike. B. Edfu và Qifṭ, các cổ Coptos, mang lại từ cái gì Pliny the Elder (23 / 24–79 SCN)[3] và Strabo (64/63 TCN - sau 23 SCN)[4] biết để báo cáo. Hàng hóa được vận chuyển từ châu Phi cũng bao gồm cả voi sống. Ptolemy II muốn họ trong Các cuộc chiến tranh Diadoch để sử dụng trong quân đội của mình, ngay cả khi những con voi châu Phi, như trận chiến Raphia bị mất vào năm 217 trước Công nguyên. Không thích hợp như voi Ấn Độ. từ Ptolemy V voi không còn được sử dụng trong nghĩa vụ quân sự. Vào thời La Mã, vàng cũng được khai thác từ mỏ Biʾr Samūt và ngọc lục bảo từ khu vực Mons Smaragdus vận chuyển trên tuyến đường này.

Để đảm bảo trạm giếng, một khu định cư kiên cố đã được xây dựng ngay gần đó ngay từ thời Hy Lạp. Nhiều dòng chữ Hy Lạp trên các bức tường đá chứng minh rằng tuyến đường cũng đã được sử dụng bởi rất nhiều du khách và ở đây, cũng có trong ngôi đền đá, vị thần chăn cừu Pan được tôn kính. Sự tôn thờ thần Pan dựa trên phương trình của ông với vị thần sinh sản của người Ai Cập cổ đại Min trở lại của người Hy Lạp. Min cũng được coi là người bảo trợ cho các tuyến đường caravan và những người thợ mỏ ở sa mạc phía đông Ai Cập.

Hầu như không có bất cứ điều gì được biết về thời kỳ hậu La Mã, ngay cả khi các bản khắc và đồ gốm bằng tiếng Ả Rập địa phương dọc theo tuyến đường Edfu - Berenike cho thấy rằng nó có thể đã được sử dụng sau này bởi các du khách Hồi giáo trong lễ Hajj của họ.

Lịch sử khoa học

Sơ đồ mặt bằng của el-Kanāʾis

Theo những dòng chữ khắc trên ngôi đền, ngôi đền đã được du khách đến thăm từ thế kỷ 16. 1534 có z. B. người du hành Alixander bất tử.[5]

Vào đầu thế kỷ 19, lần đầu tiên xuất hiện các báo cáo của các du khách châu Âu từ El-Kanā appearedis. Người Pháp Frédéric Cailliaud (1787–1869) lần đầu tiên đến ngôi đền địa phương vào ngày 3 tháng 11 năm 1816[6] và lần thứ hai từ 27-29. Tháng 6 năm 1822[7]. Người Bedouin địa phương, Ababda, đã gọi nơi này Ouâdi el-Kanis (thung lũng của ngôi đền). Cailliaud đã nhiệt tình mô tả về ngôi đền "mới được phát hiện":

“Tôi cảm thấy rất vui trước cảnh tượng bất ngờ này. Liệu tôi có tìm thấy một tượng đài khác cho những người Ai Cập cổ đại vẫn hoạt động trên sa mạc với lòng nhiệt thành không mệt mỏi? Sự thiếu kiên nhẫn để đến những tàn tích này đã khiến tôi tăng tốc độ của con lạc đà. Kỳ vọng của tôi đã không làm tôi thất vọng. Trước sự ngạc nhiên lớn của tôi, tôi đã tìm thấy một ngôi đền Ai Cập, một phần được xây dựng, một phần được chạm khắc vào đá, với kích thước đẹp mắt. Bốn cột tạo thành tiền đình. Bên trong, trần nhà dựa trên cùng một số cột trụ ...
Các bức tường của ngôi đền được bao phủ bởi các chữ tượng hình phù điêu và được bảo quản tốt, màu sắc mà chúng được sơn có độ tươi mới đáng kinh ngạc ... ”(bản dịch từ Schott, op. Cit., Tr. 129)

Trong khi đó, vào ngày 24 tháng 9 năm 1818, ngôi đền cũng được sử dụng bởi nhà thám hiểm người Ý Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) đến thăm trong chuyến đi lần thứ ba qua Ai Cập.[8] Ông được theo dõi bởi nhà Ai Cập học người Anh vào những năm 1830 John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] và 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), có các bản thảo được lưu giữ trong Thư viện Quốc gia ở Paris. Từ ngày 10 đến ngày 12 tháng 10 năm 1843, khu vực - chứ không chỉ ngôi đền - được sử dụng bởi đoàn thám hiểm Ai Cập người Đức do nhà Ai Cập học dẫn đầu. Karl Richard Lepsius (1810-1884) đã khám nghiệm.[10]

Năm 1876, nhà Ai Cập học đã xuất bản Samuel Birch (1813 –1885) Bản dịch tiếng Anh của các bia ký trong chùa.[11] Các nhà khoa học sau này đã đến thăm và điều tra el-Kanāʾis bao gồm, trong số những người khác. nhà Ai Cập học Nga Vladimir Golénischeff (1856–1947) ngày 2 tháng 1 năm 1889,[12] 1906 nhà Ai Cập học người Anh Arthur Weigall (1880–1934)[13] và vào năm 1918, các nhà Ai Cập học người Anh Battiscombe Gunn (1883-1950) và Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] Năm 1920, nhà Ai Cập học người Pháp Henri Gauthier (1877–1950) lần đầu tiên trình bày một bản mô tả hoàn chỉnh về ngôi đền. Trong chuyến thám hiểm do nhà Ai Cập học người Đức dẫn đầu Siegfried Schott (1897-1971) ngôi đền được chụp ảnh hoàn chỉnh vào tháng 3 năm 1935, và vào năm 1961, kết quả được công bố với một số bức ảnh được chọn lọc.

Là một phần của Chuyến thám hiểm Nghiên cứu Nội-Phi châu Đức (DIAFE) lần thứ VIII dưới sự chỉ đạo của nhà dân tộc học người Đức Leo Frobenius (1873–1938) được ghi lại vào tháng 6 năm 1926 tác phẩm nghệ thuật trên đá ở el-Kanāʾis, nhưng chỉ được xuất bản vào năm 1974 bởi nhà Ai Cập học người Séc Pavel Červíček (1942–2015). Năm 1972, nhà sử học người Pháp André Bernand (1923–2013) đã trình bày 92 bản khắc bằng tiếng Hy Lạp đã được chỉnh sửa và chú thích, đây là ấn phẩm rộng rãi nhất cho đến nay về các bản khắc của Paneion el-Kanāʾis. Những điều tra này bổ sung cho các kết quả được trình bày cụ thể bởi Lepsius và Weigall.

Việc thăm dò khảo cổ học của el-Kanāʾis vẫn chưa hoàn tất. Chỉ có ngôi đền là được ghi lại đầy đủ. Nhiều bản khắc, đặc biệt là từ thời Ả Rập, vẫn chưa được biết đến. Cũng không có cuộc điều tra khảo cổ nào về pháo đài gần giếng cho đến nay.

đến đó

Không chỉ có thể đến từ Edfu, mà còn từ Luxor hoặc là Aswan. Bạn có thể đến Edfu qua đường trục ở bờ đông và đi qua ga xe lửa Edfu.

Tuy nhiên, bạn cần taxi hoặc ô tô để tiếp tục hành trình. Từ tòa nhà ga ở Edfu, đi theo đường cao tốc 212 trải nhựa về phía đông đến Marsā ʿAlam và sau khoảng 51 km, bạn sẽ đến địa điểm khảo cổ el-Kanāʾis. Người lái xe hoặc một tiếp viên có thể giúp sắp xếp để bảo vệ sắp xếp một chuyến thăm địa điểm. Đường trục đã được làm mới vào năm 2018.

Trên đường đi, bạn vượt qua phù sa tốt 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Và đó 2 Lăng mộ của Sīdī ʿAbbād trong thung lũng cùng tên Wādī ʿAbbād và đó 3 Lăng mộ của Sīdī Abū Gihād (còn Sīdī Jihād). Gần đó còn có một pháo đài La Mã cổ. Khoảng sáu km về phía đông của giếng được đề cập, các nhánh ở phía bắc 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Từ.

Điểm thu hút khách du lịch

Địa điểm khảo cổ vẫn chưa mở cửa cho du khách. Cô ấy được bảo vệ. Ít nhất bạn có thể nhìn vào khu khảo cổ từ bên đường. Với một chút kỹ năng, bạn cũng có thể nhìn thấy các phần có thể tiếp cận của khu vực. Chính điện trong chùa đã bị khóa. Cần phải có giấy phép để xem chúng Hội đồng cổ vật tối cao ở Cairo và người kiểm tra trang web và chìa khóa này. Các 5 Nhà bảo vệ nằm ở phía Tây của khu vực.

Đền Seti ’I.

Mặt tiền của Đền Sethos ’I.

Khoảng năm 1290 trước Công nguyên BC, được hiến dâng cho Amun-Re và Horus của Edfu 6 Đền Seti ’I. - Ngôi tên Men-maat-Re - nằm dưới chân một tảng đá sa thạch cao và được gọi là Hemispeos, d. Đó là, chỉ có phần phía sau với hội trường bị cướp phá và ba thánh địa hẻm (thánh địa) bị đập ra khỏi đất đá. Tiền đình (hoặc portico) ở phía bắc với bốn cột của nó được xây dựng từ các khối đá sa thạch ngay phía trước nó. Gần đây hơn là bức tường đá bao quanh tiền đình. Nó bị thiếu trong những bức ảnh ban đầu.

Các sảnh đợi rộng khoảng 7,30 mét và sâu 4 mét. Bức tường phía sau với hai hốc đặt tượng vua được làm trong tảng đá liền kề. Các bức tường chắn trước đây, tạo thành phần cuối của tiền đình và kết nối các bức tường bên với các trụ phía trước, đã bị mất tích kể từ đầu thế kỷ 19. Nhưng bạn vẫn có thể thấy rằng nó đã tồn tại. Phần mái của tiền đình bao gồm mười hai khối đá sa thạch và nằm trên các kho lưu trữ và các bức tường bên. Các kho lưu trữ được hỗ trợ bởi các cột có thủ đô hình búp sen và bên trái là một cột trụ gần như không được trang trí, điều này cần thiết sau khi kho lưu trữ bị hỏng. Ở cột bên trái, bức tường phía đông là một con chim ưng lớn với vương miện Ai Cập thấp hơn và một bức vẽ graffito của người ghi chép Smanacht từ Aswan và con trai ông Penpata.

Cách trang trí của các bức tường bên cũng tương tự: ở bức tường bên trái, phía đông, Vua Seti I giết chết bằng vương miện kép trước sự chứng kiến ​​của Amun-Re của Karnak, chúa tể của trái đất, người đã trao cho nhà vua một thanh kiếm cong (chepesch) là đủ, bốn hoàng tử Nubian thảm hại, với một câu lạc bộ. Mười hoàng tử được đặt tên, hoàng tử của Kush và các hoàng tử của chín dân tộc, những người mà các hộp khắc tên bị ràng buộc do Amun-Re nắm giữ. Phía sau nhà vua là ka-Tiêu chuẩn. Ở bức tường đối diện, vị vua với chiếc vương miện Ai Cập thấp hơn đã giết chết bốn hoàng tử của các nước khác trước sự chứng kiến ​​của Horus xứ Edfu. Tám bộ lạc Syria và Libya được đặt tên. Ở mặt sau có các bức tượng khổng lồ của Vua Seti I với vương miện kép, khoanh tay, có lá và kẻ gian, cũng như mô tả của nhà vua khi tế lễ. Ở bức tường phía sau bên trái, ông dâng hương cho thần Re-Harachte trong giếng Men-Maat-Re, ở phía bên phải ngai vàng của ông đặt tên cho Amun-Re trong giếng Men-Maat-Re. Các cột trụ mang những dòng chữ tôn thờ của nhà vua dành cho Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte trong đài phun nước và Ptah trong đài phun nước, các bức tranh khắc họa lưu trữ của nhà vua và các tấm trần ở lối đi trung tâm đăng quang những con kền kền với đôi cánh xòe ra.

Nhiều dòng chữ của du khách kể về những du khách hiện đại và thói quen xấu của họ là phải bất tử ở khắp mọi nơi. Đây là những ví dụ B. du khách lớn tuổi nhất Alixander 1534[5] và Frédéric Cailliaud năm 1816.

Các Hội trường trong nhà Ngôi đền có ba lối đi, một gian tốt dài 6 m, rộng 5,7 m. Hai cây cột vuông được tạc từ đá mang theo một lối đi dài của kho lưu trữ. Trần nhà ở gian giữa một lần nữa được trang trí bằng những con kền kền được đăng quang. Mỗi con tàu có một nhà nguyện trên bức tường phía sau của nó, trong đó Vua Seti I được lên ngôi bên cạnh hai vị thần. Nhà nguyện ở giữa lớn hơn các nhà nguyện bên và có cầu thang ba bậc dẫn lên đó. Ở nhà nguyện ở giữa, bạn có thể thấy Sethos I bên cạnh Amun và Horus, ở bên trái Sethos I bên cạnh Osiris và Ptah và ở bên phải Sethos I bên cạnh Isis và một vị thần bị hủy diệt, có thể là Amun-Re hoặc Horus. Giữa các nhà nguyện trên bức tường phía sau, bên trái là Seti I với một dòng chữ và bên phải là nhà vua với một hương và rượu tế lễ (nước).

Trên các bức tường dài có thể nhìn thấy những bức tranh mô tả các cuộc tế lễ của nhà vua, sắc phong vẫn còn được lưu giữ rất tốt. Ở bức tường bên trái hoặc phía đông, Seti I có thể được nhìn thấy trong ba cảnh, cách anh ấy gửi một bó hoa cho Amun-Re và Isis màu tím, rượu cho Horus đầu chim ưng được đăng quang của Edfu và một bức chân dung của nữ thần Maat để hiến tế Amun Re được đăng quang. Ở phía đối diện, Seti I có thể được nhìn thấy trong bốn cảnh, cách anh ấy thờ phụng Amun-Re, xức dầu cho Re-Harachte, dâng hương cho Ptah và Sachmet và một bức chân dung của Maat đến Osiris từ Edfu và Isis, tình nhân của thiên đường. Ở cuối phía nam của cả hai bức tường dài có một ngách trống và không được trang trí.

Trên tất cả bốn mặt của các cây cột, nhà vua được hiển thị đang thực hiện các buổi tế lễ trước nhiều vị thần khác nhau như Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor và Nechbet.

Ở bên trái lộ ra cửa vào sảnh trong và trên hai bức tường lối vào là dòng chữ quan trọng của ngôi đền, kéo dài trên 38 cột, trong đó Seti I đề cập đến lý do đào giếng và xây dựng ngôi đền. Cánh cửa bên phải không được trang trí vì nó đã được che bởi cánh cửa một lá.

Tất nhiên, bên trái tiết lộ, nhà vua ca ngợi những việc làm của ông, chẳng hạn như thành công trong việc đào giếng và xây dựng ngôi đền. Trên bức tường bên trái của lối vào có hình vua ở bên trái và dòng chữ 14 cột với quyết định xây dựng giếng vào năm thứ 9 của triều đại. Sau khi đi thăm các mỏ vàng, ông đã đưa ra lời khuyên với trái tim của mình vì không có giếng trên đường đến mỏ. Chúa đã hướng dẫn anh ta tìm một nơi thích hợp cho cái giếng. Cái giếng mới đào chứa rất nhiều nước. Tự nói với mình một lần nữa, nhà vua nhấn mạnh quyết tâm của mình và sự thật là Chúa đã ban cho điều ước của mình. Như một hành động tiếp theo, nhà vua quyết định xây dựng một ngôi đền. Tất cả những thứ này là cần thiết để trang bị cho ngôi nhà của anh ta, ngôi đền nhà xác của anh ta, ở Abydos. Điều đặc biệt của văn bản này là nó là một trong số ít ví dụ về một King's Novella trên các bức tường của đền thờ. Trong hình thức văn học, nhà vua thực hiện thành công cảm hứng thần thánh của mình thông qua sự hướng dẫn của thần thánh.

Trên bức tường bên phải, nhà vua quy định việc vận chuyển vàng đến ngôi đền của mình ở Abydos trong một dòng chữ 19 cột. Ông ta đảm bảo tiền lương vĩnh viễn cho các vị vua và quan chức tương lai, những người tiếp tục vận chuyển vàng này, đồng thời nguyền rủa và đe dọa trừng phạt tất cả những ai lạm dụng số vàng này.

Bia đá

Có ba ở phía đông của ngôi đền 7 Bia đá từ thời Pharaonic. Tấm bia bên trái cho thấy ở phần trên Seti I ở bên phải cách anh ta dâng rượu cho Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis và Horus. Dưới đó là một dòng chữ với một người đàn ông được thờ cúng ở bên phải, người đứng đầu chuồng ngựa và thủ lĩnh của đội quân vàng, và một nữ thần, có thể là Astarte, trên lưng ngựa bên trái. Những nỗ lực chỉ được thực hiện trong những năm gần đây để cắt phần phù điêu này ra khỏi tảng đá.

Seti tôi dâng rượu cho một số vị thần.
Phó vương của Kush, Yuny, quỳ gối trước Seti I.
ʿAnena thờ Horus của Edfu và Horus, Chúa tể của Vùng hoang dã.

Trên tấm bia giữa là Phó vương của Kush, người đánh xe của Bệ hạ và lãnh đạo của Quân Medjai, Yuny / Yuni, quỳ gối trước Seti I đăng quang. Người Medjai, một bộ tộc ở sa mạc phía đông, phục vụ người Ai Cập với tư cách là người lái xe caravan, cảnh sát và quân nhân chuyên nghiệp.

Trên tấm bia bên phải trong sổ đăng ký phía trên, bạn có thể thấy ʿAnena, thủ lĩnh của đội quân vàng, cách anh ấy thờ thần Horus đã lên ngôi của Edfu và Horus hình sư tử, chúa tể của sa mạc, bao gồm cả một ngôi mộ đang quỳ, tôn thờ giếng ở phía trước của một bàn hiến tế, Ptah và Sachmet. Vỏ đạn của Amenhotep III ở bên phải.

Graffiti trên đá

Có rất nhiều ở nhiều nơi khác nhau, nhưng chủ yếu ở phía đông của các bia đá nói trên 8 Chữ khắc trên đá, cái gọi là tranh khắc đá, từ thời Ai Cập cổ đại và chủ yếu là Hy Lạp. Chúng được thực hiện bởi những người lữ hành, bao gồm cả binh lính và quan chức, những người đã dừng chân tại đây sau một chặng đường dài gian khổ. Các hình chạm khắc trên đá thường được dùng búa đập hoặc cạo ra khỏi đá, trong khi các bản khắc được khắc vào đá.

Một mặt, có các mô tả về người, biểu tượng, tàu và thuyền cũng như động vật như chim, voi, lạc đà và gia súc. Những con vật được hiển thị không đến từ sa mạc địa phương và có thể được mang theo bởi những người du lịch.

Các chữ khắc Hy Lạp đã được đặt ở đây trong khoảng thời gian 400 đến 500 năm và có niên đại từ thời Hy Lạp kể từ Arsinoë II Philadelphus khoảng năm 279 trước Công nguyên Cho đến đầu thời La Mã, Hadrianic, ngay cả khi các chữ khắc từ thời La Mã là rất hiếm. Nhiều chữ khắc được gửi đến Pan, trong đó anh ta được cảm ơn vì cuộc hành trình an toàn hoặc sự cứu rỗi trong cuộc hành trình và trong đó anh ta được yêu cầu bảo vệ thêm. Lễ tạ ơn cũng đã được đề cập trong một số bia ký. Nguồn gốc của những người du hành hoặc nhà văn không đóng một vai trò đáng kể ở đây. Các bản khắc của du khách Do Thái-Hy Lạp cũng có thể được tìm thấy ở đây.[15]

Đài phun nước

Về phía đông bắc của ngôi đền và phía nam của khu định cư là 9 Đài phun nướcđược đào sâu khoảng 55 mét. Sẽ mất 3 giây để một viên đá rơi xuống đất. Không biết ngày nay giếng có còn nước hay không.

Pháo đài

Các 10 dàn xếp kiên cố có một sơ đồ sàn gần như hình elip và có lẽ được đặt vào thời Hy Lạp. Điều này được hỗ trợ bởi rất nhiều chữ khắc từ thời Hy Lạp và thực tế là các sơ đồ sàn hình chữ nhật đã được sử dụng cho các khu định cư như vậy vào thời La Mã.

Pháo đài được bao quanh bởi một bức tường làm bằng đá vụn, cao khoảng ba mét. Lối vào duy nhất là phía tây. Các trụ và vách ngăn của cổng được xây dựng từ các khối đá sa thạch. Cổng có lẽ là cửa một lá, vì chỉ có một lỗ để khóa bằng xà gỗ ở phía bắc của lối đi của cổng.

Những ngôi nhà và căn phòng của họ cũng được xây dựng từ đá đổ nát. Hầu hết các di tích vẫn còn được bảo tồn khá tốt ngày nay nằm ở phía tây và trung tâm của khu định cư. Các ngôi nhà được sử dụng chủ yếu để quản lý và chuẩn bị bữa ăn. Ở trung tâm của pháo đài là một cái bồn hình chữ nhật lớn, hiện đã được tráng bạc và có thể chứa đầy nước.

Nhà bếp và chỗ ở

Bạn có thể tìm thấy nhà hàng và khách sạn ở Edfu gần đó. Có nhiều sự lựa chọn hơn ở Luxor.

những chuyến đi

Trên đường đến đó hoặc quay lại, bạn cũng có thể ghé thăm đài phun nước Bir ʿAbbād, lăng mộ của Sheikh Abū Gehād và pháo đài La Mã gần đó.

Khoảng 28 km từ Edfu, một đến nhánh ở phía bắc dẫn đến Wādī Shagāb,وادي شجاب. Trong khu vực lối vào, trong tầm nhìn của đường phố, trên một bục cao ba mét, khó leo, được tìm thấy Horus tên của vua Hor Wadj (Hor Wadji) trong cái gọi là. Serech, một hình ảnh cho cung điện với mặt tiền của cung điện, trên đó có một con chim ưng thần đang đậu, khắc: chữ tượng hình con rắn. Nó là một trong số ít bằng chứng khảo cổ về vị vua thứ 4 của triều đại đầu tiên. Bên phải có hai chữ tượng hình nữa, có lẽ là theo Žába ḥm-k3, "Linh mục".[16][17] Để định hướng, bạn nên mang theo một bức tranh về sự hình thành tảng đá bên mình.

Gần giếng Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl có một giao lộ đến Berenike và xa hơn về phía tây tại Rōḍ el-Birām / el-Burām Tắt Berenike, Qifṭ. Để có một chuyến đi dọc theo các tuyến đường cổ đại đến Berenike hoặc Qifṭ, bạn không chỉ cần thiết bị thám hiểm mà còn phải có giấy phép của quân đội Ai Cập.

văn chương

Đền Seti ’I.

  • Gauthier, Henri: Le Temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Trong:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Tập.17 (1920), Trang 1–38, 20 tấm.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Đền thờ Seti I ở Wâdi Mia. Trong:Tin tức về Học viện Khoa học ở Göttingen, Lớp Ngữ văn-Lịch sử, ISSN0065-5287, Không.6 (1961), Trang 123-189, 20 tấm.

Chữ khắc trên đá

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscription grecques. Đau khổ: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Tranh đá về Bắc Etbai, Thượng Ai Cập và Hạ Nubia. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Kết quả của các cuộc thám hiểm Frobenius; 16, Trang 56–62, sung 249–294.

Bằng chứng cá nhân

  1. ↑Hermann, Alfred: Novella của Vua Ai Cập. Glückstadt; Hamburg: Augustine, 1938, Nghiên cứu Ai Cập học Leipzig; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E.; Zitterkopf, Ronald E.: Lộ trình qua sa mạc phía đông của Ai Cập. Trong:Expedition: tạp chí của Bảo tàng Khảo cổ học và Nhân chủng học của Đại học Pennsylvania, ISSN0014-4738, Tập.37,2 (1995), Trang 39-52, đặc biệt là trang 45-49, PDF.
  3. ↑Pliny the Elder, Lịch sử tự nhiên, Quyển 6, Chương 26, § 102. Ví dụ: Pliny Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (dịch.): Lịch sử tự nhiên của Cajus Plinius Secundus; Tập1: I - VI. sách. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, P. 453.
  4. ↑Strabo, Lịch sử địa chất, Cuốn thứ 17, chương đầu tiên, § 45: ví dụ: Strabo; Forbiger, [Albert] (dịch.): Mô tả của Strabo về trái đất; 4 = quyển 7: quyển 16 và 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Thư viện Langenscheidt của tất cả các tác phẩm kinh điển của Hy Lạp và La Mã; 55, Tr 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Di tích từ Ai Cập và Ethiopia, Abth. VI, Tập 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Chỉnh sửa): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait lines les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Quyển 1), bảng I-III. Số hóa bảng.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Hành trình một Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, ốc đảo Syouah et dans cinq autres .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, Trang 278-280 (tập 3). Ở trang 279, anh ta đưa ra tên của thung lũng.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Tường thuật về các hoạt động và khám phá gần đây trong kim tự tháp, đền thờ, lăng mộ và cuộc khai quật, ở Ai Cập và Nubia…. London: John Murray, 1820, Trang 305 f., Tờ 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Địa hình của Thebes và quang cảnh chung của Ai Cập: là một bản tường trình ngắn gọn về các đối tượng chính đáng được chú ý trong thung lũng sông Nile, .... London: Murray, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Đài tưởng niệm Ai Cập và Ethiopia, Văn bản Tập IV, trang 75-84; Abth. I, Tập 2, Tờ 101 (kế hoạch); Abth. III, Tập 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (thể hiện các bức phù điêu); Abth. VI, Tập 12, Tờ 81 (Bản khắc tiếng Hy Lạp).
  11. ↑Birch, Samuel [bản dịch.]: Chữ khắc của các mỏ vàng ở Rhedesieh và Kuban. Trong:Hồ sơ quá khứ: là bản dịch tiếng Anh của các di tích cổ đại của Ai Cập và Tây Á, Tập.8 (1876), Trang 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Một chuyến du ngoạn ở Bérénice. Trong:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Tập13 (1890), Trang 75–96, 8 tấm, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Một báo cáo về cái gọi là đền thờ Redesiyeh. Trong:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Tập.9 (1908), Trang 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Du lịch trên các sa mạc Thượng Ai Cập. Edinburgh; London: Gỗ màu đen, 1909, Trang 141-168, bảng XXV-XXXI. Chương VI: Đền thờ Wady Abâd. Với sự miêu tả của nghệ thuật đá.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Kết xuất mới của các văn bản Ai Cập. Trong:Tạp chí khảo cổ học Ai Cập (JEA), ISSN0075-4234, Tập.4 (1917), Trang 241-251, đặc biệt là trang 250.
  15. ↑Xem v.d. B .: Kerkeslager, Allen: Do Thái: Hành hương và bản sắc Do Thái ở Ai Cập Hy Lạp và La Mã sơ khai. Trong:Frankfurter, David (Chỉnh sửa): Hành hương và không gian thánh ở Ai Cập cổ đại cuối cùng. Đau khổ: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Trang 99-225, cụ thể là 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Trong:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Tập.38 (1938), Trang 85–93, các phần 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Các bản khắc trên đá ở Lower Nubia (Nhượng địa của Tiệp Khắc). Praha: [Đại học Karlova], 1974, Ấn phẩm / Đại học Charles Praha, Viện Ai Cập học Tiệp Khắc ở Praha và ở Cairo; 1, Trang 239–241, bảng CCXXVII - CCXXIX (Hình 415–418). Dòng chữ A 30.
Brauchbarer ArtikelĐây là một bài báo hữu ích. Vẫn còn một số chỗ thiếu thông tin. Nếu bạn có điều gì đó để thêm dũng cảm lên và hoàn thành chúng.